《论语·公冶长篇》第25章

各位同学大家好！今天我们继续学习《论语·公冶长篇》第25章——

【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘[qiū]明耻之，丘[mǒu]亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【消文】孔子说：“花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把仇恨暗藏于心，表面上却同人要好，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

【用意】在这段话里，孔子列举两种行为：第一“巧言，令色，足恭”，第二“匿怨而友其人”。孔子把左丘明放在自己前面，引为同道，一连用了四个“耻”字，强烈表达了自己对这两种行为的虚假和伪善感到厌恶。0分58秒

左丘明，该人物所在时代背景，以及后人对其的评价？

左丘明是谁？《论语》孔安国注、《汉书·艺文志》自注都说他是“鲁太史”。是鲁国的史官。鲁国是周公的封国，因此他也同样深受周公思想的影响。《史记》记载：春秋时期诸侯相互杀伐争当霸主、民不聊生，于是“孔子明王道，干七十余君，莫能用。故四观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》”。

【后人评价】后人评价说“史之为道,撰述欲其简,考证则欲其详。简莫简于《春秋》,详莫详于《左传》”，《春秋》就是孔子以最简练的文字审定历史。比如《春秋》开篇“郑伯克段于鄢”，记录的是郑庄公对自己的弟弟共叔段欲擒故纵，直到弟弟造反，将他打败，逼他出逃的历史。《春秋》的记载就“郑伯克段于鄢”这六个字。但左丘明在《左传》里写了一大篇，把整个历史的来龙去脉讲得一清二楚，还解释了孔子的“郑伯克段于鄢”这六个字，说“段不弟，故不言弟（意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，要造反哥哥，所以不说他是弟弟）；如二君，故曰克（郑庄公和共叔段本是兄弟，却如同两个国君一样争斗，所以用“克”字，克也隐含杀意)；称郑伯，讥失教也（管郑庄公叫“郑伯”，意思是他做大哥的，却对弟弟没有一点的教导，就是讥讽他对弟弟有失教育）；谓之郑志。”“不言出奔，难之也”，因为赶走弟弟才是郑庄公的本意，所以不写共叔段主动出奔，隐含郑庄公逼走弟弟的意思。因此孔子写“郑伯克段于鄢”，虽没有一字褒贬，但褒贬自在其中，这就是春秋笔法。这些经过了左丘明的解释，人们就看得清清楚楚了。因此《春秋》问世，“乱臣贼子惧”，因为乱臣贼子们的心地，让孔子给揭发得一点都没有隐藏。后人评价说“鲁史所录，具载一事之始末，圣人观其始末，得其是非，而后能定以一字之褒贬；丘明观其始末，得其是非，后人观之，而后能知一字之所以褒贬”，左丘明写《左传》，后人就能理解《春秋》里暗寓的褒贬。所以，左丘明能将《春秋》里那么多隐晦的褒贬善恶的地方都能一一仔细地注解出来。证明他对历史中的人物尚且有如此透彻的观察，更何况是对眼前的这些“巧言、令色、足恭，匿怨而友”的伪装呢！自然一眼就能识破。所以，本章孔子又把左丘明放在前面引以为重，说“巧言、令色、足恭，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”5分05秒

“巧言、令色、足恭”的详解

【详解】巧言，就是“言辞工”，并不是指语言华美精巧，而是说出的话言不由衷，经过过于考虑对方的心态和意思而对自己的语言进行修饰。令色，就是装出和柔的脸色。“巧言令色”前面我们学过，这一章又多了一个“足恭”， “足”这个字，有多种理解，朱子认为是“过也”，过于恭敬的意思。《论语注疏》上孔注说“足恭是便辟之貌”。邢昺疏说：“便辟，巧辟人之所忌以求容媚者也。”巧妙地避开人们所忌讳的东西，来向别人献媚。“便僻其足以为恭”这就是具体指两只脚的表现了，“谓前却俯仰以足为恭也”，两只脚向前、往后挪动得非常勤快，身体也跟着前俯后仰，表现出小心翼翼、很顺从的样子。还有人认为足是“添凑”的意思，说本来对一个人够不上恭敬，没法表现恭敬，但为达成某种利益而勉强添凑出恭敬的样子。“巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。”为了取悦于人，说话、表情乃至身体都伪装出过分的尊敬，这就是谄媚之人，目的是要求得于人。

【所依】张居正先生说：“盖谄媚之人，阿谀逢迎，非道取悦，人情易为其所惑。”谄媚的人有一个特点：他不会遵从道义，“非道取悦”，他专门抓人的弱点，专门找你相应的，顺着你的情绪和欲望去取悦你，而且无所不用其极，人就很容易被他迷惑。春秋时期的齐桓公，年轻时任管仲为相，不以兵车、九合诸侯、一匡天下，成为中原的霸主。他晚年就误信三个人：易牙、开方和竖刁。易牙是他的厨师，他整天想方设法做出美味来取悦桓公。有一次齐桓公说：“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉”。本是无心之言，易牙却记在心里，回到家居然把自己的儿子杀了做成人肉宴，桓公吃了问起:“这是什么肉？”易牙就哭着说是自己儿子的肉，为祈求国君身体安泰无虞，杀子以献主公。这让齐桓公认为易牙爱他胜过亲骨肉，从此宠信他了。第二个人是开方，他本是卫国公子，齐、卫两国很近，可开方追随齐桓公十多年，却从不回家探视双亲，甚至父母离世时，也不回去奔丧，他也让齐桓公感动了。第三个人是竖刁，他知道齐桓公难于后宫之事，居然手起刀落把自己割成了太监，自告奋勇帮助齐桓公管理后宫。其实管仲重病的时侯，齐桓公曾经问他：“你觉得易牙是否能代你为相？”管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。”齐桓公又问：“开方这个人如何?”管仲说：“背亲以适君，非人情，难近。”齐桓公又问：“竖刁行不行?”管仲说：“自宫以适君，非人情，难亲。” 这三个人“杀子、背亲、自宫”如此曲意逢迎，完全违逆了人情，就是佞人的典型。可惜齐桓公没听管仲遗言，最终就是这三人发动内乱，齐桓公被活活饿死，而且是“身死不葬，虫流出户”。尸体放了很多天，尸虫都从窗里爬出来，方才下葬。

【目的】因此，识人用人，对普通人来说关系到个人的幸福平安，对国家的领导来说，就决定了一个国家的生死存亡。

《朱子集注》上说“致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。”专门做表面文章取悦人，他背后就是“人欲肆”，他欲望很大，本心之德全无。他目的就是让你喜欢他，从而达成自己的欲望。而我们之所以经常看错人，就是因为我们总是凭借一些外在的色判断他人。“巧言令色足恭”都是“色”。也正是因为大家注重这些外在的色，于是就有人通过改变色去吸引别人。如果我们有重色不好德的毛病，乐意听好话、被奉承，内心没有什么正确的价值观，就会失去对人的最基本判断，所以子夏说要“贤贤易色”。

李炳南老先生说“巧言令色足恭此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。”真正有德行有智慧的人“言必有主，行必有法，亲人必有方”，他谈话一定有他的主旨；行为一定有法则；与人亲近也一定有正确的方式。《大戴礼记·曾子立事篇》：“亟达而无守（急于达到目标却没有操守），好名而无体（喜好名声却没有内涵），忿怒而为恶（一生气就容易做恶），足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。”《日知录》上说：天底下不仁的人有两种：一种是好犯上作乱之人，一种是巧言令色之人。犯上作乱是因为幼不逊悌，养成了坏习惯、长大以后就弑父弑君；巧言令色，是从“胁肩谄笑、未同而言”开始，从明明心里不认同，却在言语上假装认同，慢慢就发展到患得患失、无所不用其极。10分49秒

思考题1：“巧言令色足恭，匿怨而友其人”的本质是什么？圣人为何以此为耻？

【现实】现实生活中，我们有一种误解，认为“巧言令色足恭”是表现礼貌。《礼记》上说“礼不妄悦人，不辞费”，无缘无故地取悦别人叫妄悦人，人和人谈话是没问题，但无缘无故地取悦别人就是有问题的。儒家的内涵用三个字来说就是“仁礼诚”，仁就是爱人，礼就是爱人以礼，诚就是真诚。对人的恭敬要如礼，孔子的比喻就是“绘事后素”。先以粉底为质，就人而言，你的言语动作容貌想表现出对人很好，这些表现必需要有一个基础，这个基础就是仁心，必须是以正直真诚的心态来说话行动。如果没有这个基础，就像是在一张已经涂得乱七八糟的纸上作画一样，都是阿谀奉承和利益的交换就全变味了。《礼记》上说 “德辉动于内，礼发诸于外”，内外一致，表里如一。人之视己，如见肺肝然，贵人贱人，俗人雅人，一望便知，人焉廋哉？礼是由内在的道德光辉而外现出来的。孔子平时的状态“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“申申如也，夭夭如也”就是君子内在的中和之气的外显，舒缓、从容。有这种气质的人，一定不会整天想着我见到谁要说什么话，要什么表情，要怎么笑，怎样表现，递水还是点烟。因此，君子是善言而不巧言、悦色而不令色、谦恭而不足恭。因此，“贵人贱人，俗人雅人，一望便知”，这也是“恭近于礼，远耻辱也。”

另一方面，我们在家里对自己最亲的人反而不注意言语颜色。比如会对伴侣颐指气使爱理不理，对父母粗声大气。

儒家首重孝悌，因此对人的观察，首先看他和父母的关系，一个人对他的父母都不能够心存爱敬，和颜悦色，却对女朋友或者某领导，低眉顺眼。就说明他一生基本的恩义、情义、道义的处事原则没有树立起来。那么他对人的好就要多一份警惕。

再看“匿怨而友其人”。“匿”就是藏的意思，匿怨，就是把内心的那个怨藏起来。内心是怨恨，可是在外面却装出友好的样子，跟人很亲近。这就比“巧言令色足恭”更坏了。孔安国注：“匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。”心内怨，外诈亲，这个“亲”是“诈”，诈就是用手段欺骗人，这就是奸险之人。张居正先生说：“奸险之人内怀狡诈外示恭谨，人情易为其所欺。若不识而误用之，则其流祸有不可胜言者。”像我们前面讲的易牙、开方和竖刁，齐桓公误用之，流祸无穷。“古之圣王远佞防奸，如畏鸩毒而避蛇虺。” 蛇虺就是毒蛇。鸩是一种毒鸟，据说他如果在水中洗过澡，人喝了就会死。圣人远离巧言令色足恭的佞人和匿怨而友的奸人，就像是远离鸩毒和毒蛇一样。

【注意】值得注意的是“巧言令色足恭，匿怨而友其人”这种行为的表面看上去都是给人感觉很好的，可他的本质是“诈”，后面跟着赤裸裸的欲望，是非常可耻的。《朱子集注》上引谢氏的话说：“二者之可耻有甚于穿窬[yú] 也。”“穿窬”就是翻墙挖壁偷东西的盗贼，“巧言令色、匿怨而友其人”是比挖洞翻墙的小偷更可耻的。小偷的心理，他是想要这个东西，但自己不想努力，又不敢明目张胆地抢，就趁别人不注意去偷，把别人的东西据为己有。巧言令色足恭和逆怨而友者，他偷都不偷，他算计人，用诈亲、伪装的手段来欺骗人、伤害人，他的用心和行为更奸诈、更虚伪、更卑鄙。孔子说：“人莫善于诚心直道，莫不善于谄媚奸险”。一个人最大的善就是真诚正直，最大的不善就是谄媚奸诈，因此，口是心非，匿怨而友是为人之大忌，圣人以为羞耻。纵观历史，由于下属巧言令色足恭，或者说任用匿怨而友其人的奸臣导致国家祸乱危机的太多了，所以说二者之耻甚于穿窬之盗！

孟子说“羞恶之心，义之端也”，巧言令色足恭可耻、匿怨友其人是可耻的，我们要真正以此为羞耻，方能有所不为。可惜当今社会有些人不以此为耻，甚至反以为能、以直为耻，很多人还为别人不能对自己巧言令色足恭而生怨，这种情况实在很颠倒！

蕅益大师批注中说，“读此，便知春秋宗旨。春秋，只是扶三代之直道耳。”读这一章，我们就知道孔子为什么要写《春秋》了，就是为了“扶三代之直道”，三代是指夏商周，这三个朝代有很多贤人，所以有直道，到了春秋时代，人心伪诈，就没有了这个直道。因此，学这章，就是要学直心、诚心。什么是直？范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。”儒家重视直，佛法也重视直，《维摩诘经·菩萨品》说“直心是道场，无虚假故”。佛陀在《佛遗教经》中说：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。”僧肇解释说：“直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。”直心就是万行的根本、直心才能入道。如果内心充满了谄曲的念头，藏污纳垢，表里不如一，阿谀奉承，匿怨而友其人，做人尚且不行，又何谈进德修业？17分23秒

思考题2：直是不是就是单纯的维护正直正当、全无顾忌呢？

【顾忌】那么，直是不是就是单纯的维护正直正当、全无顾忌呢？也不是。直并不意味着，我们可以毫无遮拦地、不顾后果地说出我们心中的一切。比如，“父为子隐子为父隐”，孔子说“直在其中”。父子是特殊关系，人伦亲情才是符合公义的，逼迫父子相互揭发本身就违反了父子天伦这个大义。因此，直不是全无顾忌，相反，直要顾及正义的最全面内容，必须有仁德的内涵。那些毫不在乎他人，用语言去伤害别人的行为，并不是直，而是粗暴和无知。《周易》说“敬以直内义以方外，敬义立而德不孤”，以谨慎的态度使我内心正直，以正直储于内心，所以说对内以敬；义以方外，外面处事要用义，以对大家都好的义理之道使自己的行为方正。做人以“敬、义”这两个字为基准，内外兼修， 敬义立而德不孤，必有邻。

【总体】总体来说，《公冶长》篇，夫子很多处评古今人物贤愚得失。比如申枨之刚，臧文仲之知，季文子之思，微生高之直，这些在当时都是似是而非的，如果不是夫子智者不惑，以微事断之，孰能辨晰得这么清楚呢？这也表现了孔子的智慧，能察人于细微，从上一章微生高自己没有醋，还借醋给别人的细微不直，到这一章巧言令色足恭明晃晃的不直，再到“匿怨友其人”，就是不直到极处了。朱子言：“若微生高之心，久之，便做出此等可耻之事。此亦是戒学者于细微事不可不谨。人心路要熟，若一时小事不谨，到大事亦以为常，终为恶人。学者功夫皆如此，若凡小事件件致力，则到大事亦以为常，终为君子矣。” 这都是警戒我们要立心以直、诚意正心，才是进德修身最先要做的！17分49秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1.“巧言令色足恭，匿怨而友其人”的本质是什么？圣人为何以此为耻？

“巧言令色足恭，匿怨而友其人”这种行为的表面看上去都是给人感觉很好的，可他的本质是“诈”，后面跟着赤裸裸的欲望，是非常可耻的。

《朱子集注》上引谢氏的话说：“二者之可耻有甚于穿窬[yú] 也。”“穿窬”就是翻墙挖壁偷东西的盗贼，“巧言令色、匿怨而友其人”是比挖洞翻墙的小偷更可耻的。小偷的心理，他是想要这个东西，但自己不想努力，又不敢明目张胆地抢，就趁别人不注意去偷，把别人的东西据为己有。巧言令色足恭和逆怨而友者，他偷都不偷，他算计人，用诈亲、伪装的手段来欺骗人、伤害人，他的用心和行为更奸诈、更虚伪、更卑鄙。孔子说：“人莫善于诚心直道，莫不善于谄媚奸险”。一个人最大的善就是真诚正直，最大的不善就是谄媚奸诈，因此，口是心非，匿怨而友是为人之大忌，圣人以为羞耻。纵观历史，由于下属巧言令色足恭，或者说任用匿怨而友其人的奸臣导致国家祸乱危机的太多了，所以说二者之耻甚于穿窬之盗！

孟子说“羞恶之心，义之端也”，巧言令色足恭可耻、匿怨友其人是可耻的，我们要真正以此为羞耻，方能有所不为。可惜当今社会有些人不以此为耻，甚至反以为能、以直为耻，很多人还为别人不能对自己巧言令色足恭而生怨，这种情况实在很颠倒！

2.直是不是就是单纯的维护正直正当、全无顾忌呢？

直是不是就是单纯的维护正直正当、全无顾忌呢？也不是。直并不意味着，我们可以毫无遮拦地、不顾后果地说出我们心中的一切。比如，“父为子隐子为父隐”，孔子说“直在其中”。父子是特殊关系，人伦亲情才是符合公义的，逼迫父子相互揭发本身就违反了父子天伦这个大义。因此，直不是全无顾忌，相反，直要顾及正义的最全面内容，必须有仁德的内涵。那些毫不在乎他人，用语言去伤害别人的行为，并不是直，而是粗暴和无知。《周易》说“敬以直内义以方外，敬义立而德不孤”，以谨慎的态度使我内心正直，以正直储于内心，所以说对内以敬；义以方外，外面处事要用义，以对大家都好的义理之道使自己的行为方正。做人以“敬、义”这两个字为基准，内外兼修， 敬义立而德不孤，必有邻。19分49秒