【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

千百年来，当一重重楼观殿宇掩映于木石云水之间，武当，这座几乎与天地同在的山峦，逐渐有了人迹，随之诞生无数奇特神妙的传说与景观。这是一部专属于大山的豪壮史诗，更是一家修行法门光耀神州的古今绝唱。

自老子五千言传世，至东汉末年，一种以“道”为最高信仰的宗教在中原大地出现，是为道教。修道之人，炼丹采药以养生，服气导引以修仙，醮祭祀以祈福，穷尽一生追寻心中大道。真武飞升、尹喜传经之后，越来越多的道人视武当山为修行的圣地，不辞辛劳前来与道结缘。

曾经，这里岩穴为床、茅草作庵，修行者在这种无比清苦的环境中勤修道法，一点一滴充实著山水间的空白。于是，在险峻的绝壁之上，峭峙的孤峰之巅，历朝历代的先民们甘愿竭尽智慧与心血，建起了或木质、或铜铸的风采殊美的观庙。武当也从渺渺荒山变成了香火鼎盛的人间道场，这样的蜕变，是出于历史的巧合，还是神灵冥冥中的授意，抑或是古人敬神寻道的生命本真？

【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

姚思廉（姚简）像，出《三才图会》。

贞观祈雨  武当水之传奇

大唐，一个令当今所有华人心驰神往的王朝，书写了武当山兴建皇家祠庙的第一笔传奇，献上了来自帝王的第一份祝福。贞观八年，在大唐步入盛世的时刻，国家出现大旱，生民困苦。上天，似乎有意对那位圣明的太宗皇帝进行最后一道考验。

水是生命之源。对于以农桑耕织为本的国度来说，一年四时的风调雨顺有着安民平天下的重大意义，而好雨知时、洪旱不侵更被先民们视为天降鸿福。大约从上古三代起，祷神降雨以祈求丰收的大小祭祀，便成为上达君主、下至黎庶的传统风俗。为天下福祉，太宗也派人遍祀名山大川，却不见奇效。

最终，太宗派德高望重的均州太守姚简，赴武当斋醮祈雨。于是天降甘霖，如织的雨滴汇成涓涓流水，润泽每一寸土地，此后百姓安居乐业，大唐盛世应天运而生。为何太宗会祈求武当？而武当为何又如此灵验？

尊奉老子为“圣祖”的李唐皇室，自开国之初，便将道教推为“国教”的至高地位，举国上下弥漫着浓厚的崇道之风，皇亲修道、修宅为观的事迹屡见不鲜。而对于道教信仰的真武大帝，唐朝帝王更是表达出无上的崇敬。在唐王宫，玄武阙、玄武楼、玄武殿，都是载于史料的宫苑建筑，而紫宸殿内的玄武观，更是皇族奉祀真武神的专祠。神的名字，被敬畏而恭谨地镌刻在恢弘建筑的至高处，历代君臣举头仰望时，天与人，已在默默地沟通。

或许是武当水火相济的形态，启迪了帝王圣心。祈雨大典，不向坐镇武当、五行属水的真武神，又该向谁呢？

【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

五龙宫是武当山建筑群中最早的八宫之一，现存宫门、九曲红墙、碑亭及泉池、古井等遗迹。

五龙行雨  灵山初现神宫

武当群峰，常年云霭袅袅，泉涧潺潺，在真武大帝的庇佑之下，似乎天然蕴含着水之精华。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。当年唐人姚简入山祭祀时，亲眼见证了武当山水俱灵的神迹。道经载，姚简于山中遇到五位儒生，风貌殊异，自谓“五气龙君”。

龙君奉真武大帝之命，守护武当山，因见姚简正直寡欲、祭祀虔诚，故奏请帝命，特来显灵降雨。语毕，雷电甘霖顷刻遍布天下，五儒生却不见踪影。五气龙君是何方神圣？《武当福地总真集》载，真武大帝于武当修行圆满时，由五条神龙“掖之飞升”，拜见玉帝。之后，五龙便追随真武留在武当，作为真武的信使，守护着大山与人间。

自姚简之后，武当便流传着龙的神话。为表真武与龙君降雨的圣德，太宗降旨，在姚简祈雨之地兴建五龙祠。从此，武当山拥有第一座皇家祠庙。不断有人登上武当求雨，“历代祈祷，应如响答”；五龙祠亦成为历代帝王求雨的福地，不断被扩建加封。

【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

唐太宗李世民下旨在武当山兴建了第一座皇家祠庙——五龙祠。

宋真宗升祠为观，南宋孝宗赠额“五龙灵应观”；元时升观为宫，后改名五龙灵应宫、大五龙灵应宫，至今宫外山坡下尚存当时所立的“大五龙灵应万寿宫碑”；元末虽毁于战火，宫观却在明永乐十年，明成祖大修武当时得到重修，并更名“兴盛五龙宫”。如今坐落于五龙峰山麓的五龙宫，乃是今人修复，正殿内供奉著山中最大的铜铸鎏金的真武坐像。虽然我们无缘得见五龙宫真正的模样，但通过历史的追溯，仍可遥想那段历经千年风雨却不朽的辉煌。

【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

陈希夷（陈抟）睡图》，日本画家长谷川等伯绘，日本石川县七尾美术馆藏。

陈抟高卧  感悟道中睡法

在唐以前，武当仅仅是一座颇具仙气的群山，被称作“嵩高之储副，五岳之流辈”；而自贞观祈雨灵验之后，武当逐渐为世人推重，随着道教的兴盛与宫观的兴建，越来越多的道人入山修行，至唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》，将武当列入“七十二福地”的第九位。不独五龙祠，唐人还于武当修建神武威公新庙及众多茂庵岩庙，既奉祀真武神，也为修行者提供栖身、结缘的道场。

三百年大唐在战乱远去，那段人与水的奇遇变成历史的记忆，而有关神龙的传说却未结束。“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。”在唐宋之交的乱世，一位名叫陈抟的书生写下了这样的诗句。他举进士不第，在兵荒马乱中感受到功名的虚无与生命的无常，遂萌生弃文入道之志。恰有孙君仿、獐皮居士两位高道指引，语之曰“武当山九室岩可以隐居”。

此后，武当青峰之上，又多了一位不世出的神仙人物。陈抟，字图南，号扶摇子，这位仅从姓名便知道缘非浅的道人，在武当一住就是二十余年。期间，他服气辟谷、习神仙导养之术，尽得武当山水灵气；他精研《周易》，撰有《指玄篇》《钓潭集》《九室还丹诗》等著作，并创制紫微斗数及无极图说，阐释道法精妙，被后人奉为“陈抟老祖”。

元人曾评价他是“前宋一代之异人也”。而他最奇异之处便是高卧而眠，武当山附近至今流传着“彭祖修行八百年，不如陈抟一觉眠”的民谚。传说陈抟在武当苦修时，感动五气龙君授以“五龙睡法”，并据此自创适合养生修行的“蛰龙法睡功诀”留于后人。

此门睡功，讲究睡前静坐调息，静卧如弓、闭目养神而睡，可百日甚至数年不醒。在漫漫睡梦中，或许是灵魂的逍遥无界，或许是道行的突飞猛进，而唯有心无杂念者方能达到那天人合一的妙境。后来，陈抟修道有成，五龙神再次显圣，载他飞往华山云台观隐居。这位仙道高人，将在另一座仙山继续一个人的道缘传奇。

【武当寻道】之二：贞观祈雨，五龙灵应

武当山紫霄宫

清泉献瑞  续写武当传奇

依据战国流传的“五德终始说”，代唐而兴的赵宋王朝，认为天授五行之火德，以“火德之圣兆”自居。自唐而宋，历代帝王一如既往地崇道兴道，广修道观，供奉道教尊神；因水能镇火，他们更把真武大帝推至“社稷家神”的地位，以求得阴阳相和，国祚绵长。加封号，修道场，武当在宋朝续写着令人惊叹的历史。

或许是感应到宋帝的赤诚，真武大帝于真宗天禧二年（公元1018年）闰四月显圣，为新王朝降下祥瑞之兆。据《续资治通鉴长编》所录，皇城的真武祠旁忽然喷涌出一股透著薄酒清香的神奇泉水，患病者饮之，即刻痊愈。上善若水，水能滋养万物、涤尽污秽，这出自祠庙的一泓甘甜的清泉，或许是水神真武送给世人最温暖的礼物。

自古君王是为天子，作为天神之子，真宗感激涕零，为真武大帝奉上最深切的敬意与感恩。他下令在醴泉出现的地方，修建一座祥源观以表圣迹；为真武神加尊号“真武灵应真君”。宋《图经》还认为，武当山上的“五龙观即其（真武）隐处”，真宗便在真武大帝隐居之所五龙祠赐额加封，尊为“五龙灵应之观”。

在此前后，宋朝道人先后刊布《元始天尊说北方真武经》《太上说真武本传妙经》《真武启圣记》等道书，将真武大帝的勤于修道、佑圣济世的圣德广传于世。

大约百年后的宣和年间，因被火神惊梦，笃信道教的徽宗，便意识到应以更虔诚的态度奉祀水神。他下旨，于武当山展旗峰下寻一处背山面水、负阴抱阳的宝地，兴建一座紫霄宫。这座道宫，虽一度毁于南宋末年的战火，却在元、明两代得到重修扩建，成为重要的国家祈福之庭。

紫霄宫后有处龙王井，相传居住着一条白龙。道人们坚信，若汲水者心怀虔敬，便可取得龙神所赠的延年益寿的神水。奉祀真武大帝的紫霄，成为又一处“龙神寓所”。伴随着宋朝的发展，武当山先后立起王母宫、紫虚宫、佑圣观、玉仙观等观宇。武当，已成为名实相副的仙家福地。

云蒸雾绕的迷濛，空山新雨的清爽，幽泉鸣涧的天然，甚至是阶壁之下井水暗涌的沉静，都是武当的风景与灵性。唐宋以来，真武信仰与文明的不断发展，又为武当群山增添无限的人文气息与道骨仙风。武当，不仅是八百里山石的名字，更是天下人祈禳与朝圣的顶峰。

而对于武当山下的万丈红尘来说，敬天奉神与神赐祥瑞，似乎已成为互为因果的循环，共同见证著一代代王朝的兴盛与繁荣。（未完待续）