革命禅：生命实践论（第一编）《入道四行》⑥

        革命禅：生命实践论（第一编）

                      《入道四行》⑥

              桐乡市香海禅寺释慧中

        （续前）

 

革命禅：生命实践论（第一编）《入道四行》⑥

        （四）关于“称法行”

        【原文】四称法行者。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无著。无此无彼。经曰：法无众生。离众行垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施。心无吝惜。脱解三空。不倚不著。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。

        【浅释】

        1、法性清净

        祖师曰：  “四称法行者。性净之理目之为法。”

        （1）称法行，也包括所有菩萨的六度万行，当然也包括前面的三行。基本内涵就是观心而修，不失道义。称法就是衡量方式方法对慈悲济物的作用如何，能否成就众生，供养诸佛，圆满生命？如果能，那就是正行，在自性功德上保持正念，落实愿行，如情，如理，如法，事理圆融无碍，事事圆融无碍。

        （2）性净之理：就是菩提自性，本来清净，这个道理，是佛陀教育教学的根本命题。也叫作“入一法句。”就是契入这个自性清净的法句。这句都是如来禅，性净之理，就是如来清净禅。本真心毫无污染，“本来无一物。”这就是真理，就是大智大慧。用于指导大愿大行，万无一失。

        （3）因之为法，就是菩萨修行，关键在于管好自己的起心动念，在因心上丝毫不能马虎，善因结善果，不用再妄想果报如何了。这就叫“因地努力，果上随缘。”称法行，就是守住因心之法。菩萨初发心即佛，在于太极圆画成一刻，又回到了起点，是故智者因行无咎，果必殊胜。因地努力之法，是菩萨六度万行之本质特色和智慧风范。

        2、众相不着

        祖师曰：“此理众相斯空。无染无著无此无彼。”

        （1）此理：这个菩萨入道的原理，是重中之重，另有环环相扣的妙义，可以解析和深入了解，并也可在实践中，进一步检验和融合在生命电脑内存里。

        （2）众相斯空：所有相都是空无自性的东西，不可把捉，不可以实有的执着心去攀求。包括人相，我相，众生相，寿者相等等，都是空灵美妙的幻化之相。都是过眼烟云，如此不执着诸相去行愿无穷，那才是自在无碍。

        （3）无染无著：这个话在于帮助菩萨行愿时解放思想，即不能妄想分别此行是否属于清净污染的，还是没有执著的。因为一旦附带上思想，愿行之力就大打折扣了，就是杂行了，就不是清净心跟污染行了。去掉心想，才是对自性清净的尊重和保任。你也不能执著这个道理，一旦执著，在生活上又回成为法执，丧失灵活性，不能全心全意为人民了。

        （4）无此无彼：这个彼此，就是自己和他人。无此无彼就是放下对立和对待，走出二元的惯性思维，辩证统一规律就能落实。也就是自他平等，冤亲平等，凡圣等一。这样行愿就能一碗水端平，不偏不倚，众怨悉退散，一切皆如意。这才是称法行的一个很实际的一个标准。此即是彼，彼即是此。达到非一非异，相互包容和互融互摄，双赢共和，所行圆满。

      3、诸法无我

        “经曰：法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。”

        （1）经曰，就是佛经里面有现成的伟大的佛陀老校长的谆谆教诲。

        （2）法无众生离众生垢故：是说“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”即法无定法之义。法无众生，就是众生就是法，不要法上再安装一法，那就成为妖怪了。染着了众生相就是一种垃圾事和垃圾思维了。所以要离开这种垢病，才是健康快乐无忧的菩萨愿行。所以说，称法行就是称量无众生法之行，即佛菩萨“度尽众生无所度”之清净意义。

        （3）法无有我离我垢故：法都无法，绝对清净。所以法理不能装填一个小我的邪思想。有我，是个凡夫虚伪不实的念头，是一个良久的习惯性恶劣思维。有我存在这个我执之病，很难去除，所以要单独提出来要菩萨行者认真拔除病根，达成无我相修炼，就能早证菩提。所以说，称法行就是称量无我法之清净之行。

        4、入情入理

        祖师曰：“智者若能信解此理。应当称法而行。”

        （1）智者：佛教法相维识宗专门讲究“转识成智”，那就是转第八识阿赖耶识为大圆镜智，转第七识末那识为平等性智，转第六识意识为妙观察智，转前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为成所作智。愚痴者用智慧者化度。这个禅法就是无智、也无得的大智慧。成为这样的智者，才不愧此生为佛弟子一回。

        （2）若能信解此理：假若一个人能够相信和理解生命禅这个自性清净而又不生不灭之伟大真理，那就是最好、太好、非常好了。

        （3）应当称法而行：应就是适应，当，就是当下。应当，就是适应当下。活在当下，觉悟在当下，奉献人生在当下，圆满人生在当下。所以说就要称法行在当下，即刻称法行，开车不等人。

        5、心无吝惜

        祖师曰：“法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。”

        （1）法体无悭：法体，也就是最究竟的法界体性智，是大智大慧之报命之体，是看不见、摸不着的形而上之体。这个无形无相之体，是不会起心动念说要貪欲什么东西的，即不会悭吝不舍，没有这样狭劣自私之心。故可说法体是无边广大非常开放的状态。这个是一切言行的根本，是生命走向菩提涅槃大圆满目标而正式出发的基础。

        （2）于身命财行檀舍施：在身体，在生命，在物质及财富等等方面，按着法体无悭的大道理，都要行布施，行供养，行喜舍，也就是要“在于亲民”，要积极努力奉献人生。这个在六般若波罗蜜里面叫作布施度。即是要求我们要称布施之法而行愿。

        （3）心无吝惜：称布施法行的目的，在于修炼这课大方广之佛心。让我们光大无边的心量，与无边无际的法界整体相应，毫无吝惜之意。此心光明磊落，大公无私，就能做到同体大悲，无缘大慈。

        6、净化三业

        祖师曰：“达解三空不倚不着但为去垢。”

        （1）达解三空：第一种“如来藏三空“”是指——空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。第二种“如来禅三空”是指——人空，法空，空空。

        （2）不倚不着：禅宗法眼宗宗旨——“不涉万缘”。另外是指——离相彻底，而不倚不着。万物以我为主，故不倚不着。

        （3）但为去垢：禅修目的就是通过勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。佛在《四十二章经》里说过：“垢尽明存，道可见与。”修行者，去掉五蕴浮云，业尽情空，体露真常，就是觉悟真如大道了。

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        7、离相行愿

        祖师曰：“摄化众生而不取相。”

        （1）摄化众生：摄化的意思是说菩萨行愿要依靠愿力，建立法缘，吸引力启动，感应道交，让众生来到身边，受到感化和教育。进而实现开示悟入佛的知见的教学目标。

        （2）而不取相：这个是菩萨自利之法，不取于人相、法相，都是能够保持菩萨德能不失，反而会功德无量。不取相是个真功夫，见相离相，相相离相。也叫作“三轮体空”，即没有摄化者，也没有被摄化对象，更没有中间的物质财富和什么方法。也叫作“无生法忍”，即达到梵行已立，所做已办，不受后有那涅槃寂静状态。

        8、一心利他

        祖师曰：“此为自利复能利他。亦能庄严菩提之道。”

        （1）此为自利：菩萨修炼都是不顾自己专门利人的，越是无我，越是能够成就自己的法身慧命。这个是不用自利而实现自利的不可思议玄妙大法。小心眼的人听到自利，才能生起信心，大根器者一听就是自他不二，专门利人。

        （2）复能利他：这是对小心眼者的因势利导，导归大人大量的菩萨道，来发广大心，立广大愿，上求佛道，下化众生。毫不利己，专门利人。正念利他，无我利他。都是称法行所含藏实义。

        （3）亦能庄严菩提之道：心无吝惜地去行檀舍施，不但能够自利利他，还能够庄严菩提之道，菩提，就是正知正见，就是大彻大悟，就是觉醒人生。就这么称法行，就能够完成生命觉醒的全部功课，从而成佛作祖。

        9、精进六度

        祖师曰：“檀施既尔余五亦然。”

        （1）檀施即尔：檀施是六度里面的布施度。一个人把这个檀施大法做到极致，一样可以成佛。即尓，就是能够像上面所说的那些内容去生命实践中落实，非常难得，值得赞叹，堪为天人师表，是生命的本分事。

        （2）余五亦然：布施度既然做好了，那么其余五度，即持戒度，忍辱度，精进度，禅定度，般若度，都要跟上，都要圆满完成。

        其实作为不二法门，在檀施当中，就已经密含其余五度了，甚至百界千如无量妙法，都在于此行之中。

        10、行无所行

        祖师曰：“为除妄想修行六度而无所行。是为称法行。”

        （1）“为除妄想修行”：能除妄想，就能进入一真法界而成佛。如果能除分别心，就能成就菩萨道果。如果能除执着，就能成就罗汉果。可见，为除妄想修行，那是菩提心为导，极乐为归，必能大彻大悟，成就智慧信仰，点亮心灯，圆明法界，普照十方。

        （2）“六度而无所行”：六度，就是六个波罗蜜大乘妙法。行六度而无所行，那就是三轮体空，无修无证，乃禅的主人翁是也。

        （3）“是为称法行”：称法行就是无行而行，超登彼岸。顿悟成佛，究竟圆满。

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      【后记】《全人类进入革命禅时代》

        生命修炼就两道大门，一是心真如门；另一个是心生灭门。生命如果需要从生生世世生灭法之门出来，进入心真如门的话，那就像是一场地地道道的革命运动，要革除旧我，焕发出新生命那个大我、超我、甚至无我。

        这就是在中国梦时代全人类都要修炼的马列毛习革命禅的意义所在。

        所谓西方流行说法的“灵修时代”，就是革故鼎新的生命课题摆在了每一个生命面前。那就要主动修炼，不能被动等死。主动修炼就能实现无量光、无量寿的伟大愿景。否则，在最后一期报命里，仍然为阎王爷打工，那即是命运悲惨了。

        此篇论题，在于提供伟大的宇宙人生真理和规律教育教学的老校长，即我们的生命本师释迦牟尼佛，在其传承的正法里面所含藏的大愿无尽的行门大法。此行门大法，包括有为法，和无为法，同时就是超越有为和无为的中观正见觉悟者的不二法门之大法。

        性净得理虽然妙，不如行法妙中妙。

        重装系统不畏难，大变活人看今朝！

        另外，此生命实践论就是菩萨大行论，以全心全意为人民服务，乃至全心全意为九法界生命服务为根本宗旨。对应于生活禅就是觉悟人生，奉献人生，圆满人生！

        革命禅，生命实践论第一编，就是讲的一乘圆教达摩禅，以其行法为主，加上理入，总称之为：二入四行。

        革命鼻祖之一，就是中土禅宗初祖菩提达摩大师。达摩禅法，理入为基。革掉封建腐朽的文化桎楛，焕发了中华文明崭新禅文化的无量光荣、超常圣境。

        革命者都是真理的追求者，也是真理的捍卫者。所以说，人人都能够实现“理入”，你能明白此理，就能六度万行都会表演得大吉大利，合于中道不二，甚至顿登生命觉醒之彼岸。

        这个理，就是一切生命都具足真如本性，平等不二。深信此理，坚住不移，即与理冥符，无有差别。明白此理，寂然无为，即名理入。

        要明白此理，要做到知行合一，那就要自我革命，主动换装系统，拆除贪嗔痴软件程序，换装成戒定慧软件程序，重新启动生命电脑，才能大变活人。

        大道至简，于此可见一斑。理入过于简单，你要是不能当下承当，那就只好去积极探索“行入”了，那就是通过“四行”而渐修渐进，也能最终步入觉性大门：一者报冤行；二者随缘行；三者无所求行；四者称法行！

        第一章 报冤行

        人生苦恼大海深，当忏曾经危害因。随今无犯恶业熟，甘心忍受莫怨人。

        心开冤祸笑脸迎，请求原谅罪债清。放下怨憎感恩好，以德报怨正觉行！

        第二章 随缘行

        众生无我业力隆，苦乐齐受皆缘生。得胜报等荣誉事，缘尽还无妄喜争。

        得失随缘无增减，喜风不动把心安。恒顺众生众生顺，转迷为悟玄中玄！

        第三章 无所求行

        处处贪着即名求，智者悟真无为修。形随运转空万相，无所愿乐是非休。

        三界久居犹火宅，有身皆苦谁得安？了达离有息妄想，有求皆苦无求欢！

        第四章 称法行

        性净之理因为法，空相无染无自他。法无众生无有我，离垢行深称法华。

        法体无悭身命财，布施供养舍心开。自行利他菩提道，为除妄想做如来。

革命禅：生命实践论（第一编）《入道四行》⑥

      【后记之二】《无上之门本无门》

        甚深微妙之顿悟佛性之道路，各在诸菩萨大人及众生心中。一切色相与自心无二无别。一切法尘与自性各不相染，又未曾相离。有心即有门，此心入此门。有心即有道，此道即此心。

        理须行显，理在行中，

        即理即行，理行一如。

        行即表理，行理不二。

        （全集终）

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      【合掌】

        南无本师释迦牟尼佛

        南无阿弥陀佛

        南无十方三世一切佛

        南无诸尊菩萨摩诃萨

        南无西天东土历代祖师

        声明：本文来源于桐乡市香海禅寺。