书名：《青年与学问》
作者：唐君毅

唐君毅先生（1909—1978）是中国现代著名思想家、哲学家、教育家 ，当代新儒家的主要代表。他把1941-1946年期间发表的部分文章结集成《青年与学问》，意在帮助年轻人找到方向，学会造学问的方法。

以下是我三点心得。

读书

学问之道，本不限于读书。德性的修养，内心的开悟是一种学问。这并不必须要读书。

郝明义在《越读者》中以笛卡尔和慧能为例，说明“少读书的必要性”。自然宇宙人生社会本身就是一本大书，我们通常意义的“书”不过是后起之物。虽然不读书也可以开悟，但是难度太大，路太漫长，我们出生在有书的年代要学会利用书，以书为镜，了解整个人类文化之大体。

“说难说易都容易，个人甘苦各人知。” 读书切勿死读书、读死书，一定要把自己的思考和作者的智慧结合起来，把书读活。书易读，亦难读。

学问的阶段

学问的第一阶段：相信他人的话

我们常说的“守”，“听人劝，吃饱饭”说的就是“相信他人的话”，在起步阶段先不要怀疑和反对。如同孩童初学走路，必须扶着大人的手走。

学问的第二阶段：疑

对一切人之话与书中思想皆相信者，必至无一真信。这样治学问，永远都不会有自己的思想，至多只能记得他人的话或书中之文字而已。

人之自己的思想之开始，是疑他人之话，疑书中所言，亦疑自己之意见思想，恐怕不对。而对相异相反相矛盾之思想，求一抉择，求一会通。

学源于思，不仅是对专家和权威的怀疑，也要怀疑自己。常问自己：我可不可能是错的？我能从不同观点中学到什么样的新思路和角度？在这种不断抛出问题、试图回答问题的过程中，我们才会有 aha moments, 有 Eureka！

学问的第三阶段：开悟

开悟是“疑”的果实，是心得。在学习和怀疑后，我们建立了自己的思想体系、三观、态度，开始用自己的思想去审视自己和世界。用《高效能人士的七个习惯》的角度看就是找到了自己的价值，知道自己真正想要什么。

学问的第四阶段：由一点一滴的心得连系成线，成蛛网，成面，成体。

有疑有悟，走过无数弯路、险过无数坑后，离真理就进了一步。

学问的第五阶段：知言

人常是自一条路通罗马。然而条条大路都通罗马。所以人从一条路到罗马，不能便定居在罗马。还要再离开罗马，试去从条条大路走到罗马，通罗马。由此人才能把其他路上的人，亦带到罗马。并且对于想到罗马而已走上崎岖小路的人，或背方向而行的人，指出到罗马的道路。

“知言”我理解为能够看到问题的本质，并且依靠经验帮助自己和他人解决问题。在问与答，学与教的过程中，我们又开始 learn, unlearn, relearn 的循环，走出舒适区，发现更多的盲点。

学问的第六阶段：无知

真理无穷，学无止境，在求知的路上我们不能定居。如同环球旅行，不同的地点会有不同的风景，也会有不同的苦与乐。如孔子、苏格拉底一样知道和承认自己的无知，像孩童一样学、疑、问、思、悟，love wisdom。

学问之方法

有一个流传的故事，说吕洞宾下山，欲寻觅不慕富贵而堪传道的弟子，而遇见一青年。他以指点石成金与之，那青年不要。再以指点一大石成金与之，他仍不要，再点一山成金山，那青年仍无动于心。吕洞宾正以那人能不爱黄金，堪以传道，乃问他要什么？那人说，我不要点成的金，我要你那点金之指头。

这个故事可以有两种解读方式。

第一种：想点石成金，得先有指。如同做学问，要先有做学问的方法，才能搞学问。人必须先研究学习方法才能造学问，如先有了钥匙才能开门，有了刀才能切物一样。

第二种：青年想要指头的原因是因为想要无限的黄金，他求的还是黄金，而不是得道。如同许多人不先对学问发生兴趣，只想先得道一个秘密的学习方法，一位得此方法便可掌握无尽知识。

学问方法很重要，但是并非是先有学习方法，后有学问，而是两者同时发生。学问方法不是先于学问，如人走路之方法不先于走路。小孩子不是先知道如何走路而走路，而是一边走，一边自然地掌握走的方法。学问方法就在学问中。在行动时先不自觉的应用一些方法，待学问有了积累，经过反省和总结，这些不自觉应用的方法就可以变成自觉的方法论。

很多时候，在我们没有足够的兴趣、经历和学问之前，我们并无法充分从他人的方法中得益。学问方法的价值在于“启发他人之自觉”，即为他人提个醒。学无定法，切勿“将方法偶像化，教条化，而中了方法毒“。吕洞宾的指头也不只一个，十指连心，我们要能够讲方法融会贯通，为自己学用。

芒格说“我的剑留给能舞动它的人”（My sword I leave to him who can wear it），知识也是这样，它选择自己的使用者。

Know thyself。格物致知。

图片截自王烁的《在耶鲁精进》