老子:
出生入死。
生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，（行，xíng；兕，sì）入军不被甲兵，（被，bei）兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
雅迪希:
1、本章主要是老子是怎么看待生死的？正是人自己生出的对生死的烦恼导致了死亡的加剧，这是违反生命的本来意义的。从无到有，再回归到无形成一个闭合循环。
河上公的注与众不同不同：“出生，谓情欲出无内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入于胸次，精神劳惑，故死。”情欲从内心中消失了（出来了），魂魄安定寂静，所以能够生。情欲进入心中，精神受到折磨，所以必然死。这是把“出”和“入”的主角解读为人的情欲，无情欲则生，有情欲则死。道家是倡导养生的，情欲是养生的死敌，所以河上公用情欲解读经文。
2、这里的“徒”，我理解为徒弟、自然的追随者。可以演变为长寿的，短命的，作死的三种人，而善摄生者，属于后天保养修养而长生的，一切按“道”行事，他的脑海里就根本没有死地，即使有也根本不当回事，外界怎么会加害于你呢？。以其生生之厚不是自然的求生之道，太刻意而为之了，故动之于死地。
3、本章对养生有很好的指导意义。释德清注：“皆知养生，而不知养生之主。苟不知养生之主，皆为不善养生者也。摄，养也。盖闻善养生者，不养其生，而养其生之主。然有其生者，形也；主其生者，性也。性为生主，性得所养，而复其真，则形骸自忘。”后世和今天的养生是养形（子），养生主是养性（母），滋养自己的本性（天性）。
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