稻城亚丁
生活世界乃是人的最基本的经验世界，是最本原的世界。在这个世界中，人与万物之间并无间隔，而是融为一体的。这个生活世界就是中国美学的“真”，“自然”。这是一个生生不息、充满意味和情趣的“乐”的世界。
这就是人的精神家园。
但是在世俗生活中，我们习惯于用主客二分的眼光看待世界，世界上的一切事物对于我们都是认识的对象或利用的对象。人与人之间，人与万物之间，就有了间隔。人被局限在“自我”的有限的天地之中，有如关进了一个牢笼。
正如陆象山所说：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”这样一来，人就如陶渊明所说的落入了“樊笼”、“尘网”，离开了或者说失去了自己的精神家园。
日本哲学家阿部正雄说：
“作为人就意味着是一个自我，作为自我就意味着与其自身及其世界的分离；而与其自身及其世界分离，则意味着处于不断的焦虑之中。这就是人类的困境。这一从根本上割裂主体与客体的自我，永远摇荡在万丈深渊里，找不到立足之处。”
人失去了精神家园，人也就失去了自由。我们这里说的“自由”，不是我们在日常生活中说的“自由自在”、“随心所欲”的自由，不是社会政治生活中与制度法规、统一意志、习惯势力等等相对的自由，也不是哲学上所说的认识必然（规律）而获得的自由（在改造世界的实践中取得成功）,而是精神领域的自由。
人本来处于与世界万物的一体之中，人在精神上没有任何限隔，所以人是自由的。
但是人由于长期处于主客二分的思维框架中，人被局限在“自我”的有限的空间中，人就失去了自由。
这样，寻找人的精神家园，追求自由，就成了人类历史上一代又一代智学家、文学家、艺术家的共同的呼唤。庄子、陶渊明是如此，荷尔德林、海德格尔也是如此。闻一多说，庄子的思想和著作，乃是“眺望故乡”，是“客中思家的哀呼”，是“神圣的客愁”。
陶渊明的诗：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。“这也是跳望故乡，思念故乡，要从“笑笼”中超脱出来，返日“自然”。
西方哲学家、文学家特别近现代的很多思想家也都把寻找精神家即作为自己的主题。德国浪漫派诗人的先驱者荷尔德林在诗中问道：“何处是人类/高深莫测的归宿？”他不断呼喊要“返回故园”。德国另一位浪漫派诗人诺瓦利斯说：
“哲学就是乡愁——种回归家园的渴望。“
返回人生家园的道路就是超越自我，超越自我与万物的分离，超越主客二分。
美（意象世界）就是这种超越。美（意象世界）是情景合一，是对自我的有限性的超越，是对“物”的实体性的超越，是对主客二分的超越，因而照亮了一个本然的生活世界即回到万物一体的境域，这是对人生家园的复归，是对自由的复归。
海德格尔的说法，美（意象世界）“统出”（“超出”）存在者以与世界整体合一。“绽出”就是“超越”。
海德格尔说：“超越存在者，进到世界中去”，“让人与存在者整体关联”，这就叫“自由”，而只有这样的“自由”才能让“存在者或事物按其本来面目”(“如其所是”，按其存在的样子）显示自身。
海德格尔这里说的“自由”就是指从自我和个别存在者（个别事物）的束缚中解放出来而回到本原的生活世界，回到万物一体的境域，回到“存在者整体”（“世界整体”）,也就是回到人类的精神家园。
总之
美（意象世界）一方面是超越，是对“自我”的超越，是对“物”的实体性的超越，是对主客二分的超越，另一方面是复归，是回到存在的本然状态，是回到自然的境域，是回到人生的家园，因而也是回到人生的自由的境界。
美是超越与复归的统一。
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