惜红衣 巍宝山
古道拾级，名山目翠，隐龙池溢。万顷松涛，青霞漫林子。彝人本祖，唐起始，经千年史。仙迹，南诏以来，灌风云波碧。
楼台庙寂，烟雨声轻，十三代朝立。多少旧梦往事，俱无住。树下鸟藏人在，一念不生于此。万物当空了，今夜月明星际。
20160821 3:19
巍宝山是十分吸引人的。
2016年8月20日，与几家老友一同上得山来。
一入山门，便是“古道拾级，名山目翠，隐龙池溢。”数百台石级穿过万顷松涛，其势气宇轩昂。
拾阶而上，一路经过土主庙、太子殿等，便可直达青霞宫。
这天来到土主庙时，一阵狂风暴雨袭来，尽洗一路风尘。
随后雨过微晴，一行人随性漫步，一路上得青霞宫遂止。
沐林人在这里，将几处经典景观的名称极其自然地嵌入了词句。
“万顷松涛，青霞漫林子”，将个巍宝山仙雾缭绕的缥缈气蕴精准地刻画了出来。
据传这巍宝山乃道祖显化之地，又是西南川滇彝族之祖地，每年彝族都在此举行祭祖大典，蔚为壮观。
按青霞宫碑记，唐贞观初，细奴逻自哀牢山避难至蒙舍川，耕于巍宝山，受老君点化，而细奴逻乃彝人先祖。
土主庙中亦有如似天书的彝文的祭祖经相记，只希望这不是你第一次见识彝族的文字。
故而沐林人词中写道：“彝人本祖，唐起始，经千年史。”《祭祖经》转换成汉文是这样的。
在这样的一座古道名山，四下均是仙迹。
而历史上以大理为中心建立的南诏国、大理国，更是风云际会。
沐林人以“仙迹，南诏以来，灌风云波碧”入词记之，也算是写得万分浓缩了的。
下片接续写所见之景，并增添了对其认真观察之后所得出的深刻印象。
所见之处，仍有楼台仍有庙，但却只留一字“寂”，仍有烟雨仍有声，然只是“轻”了。
历经了“十三代朝立”，现如今，“楼台庙寂，烟雨声轻”，“多少旧梦往事，俱无住。”
只留得青山中，“树下鸟藏人在”。世经变迁，再访当年胜迹，最懂却是“一念不生于此。”
在在处处，着眼当下，一念不生，始为境界。
在这时节，领悟“万物当空了”，则必能“今夜月明星际。”
沐林人借月明星际之比喻，将内心从历史的烟雨迷雾中走了出来。
当领悟到的心之空灵与清净，着实即成就了对厚重历史的超越。
（阿玛书于20170411）
惜红衣 巍宝山
古道拾级，名山目翠，隐龙池溢。万顷松涛，青霞漫林子。彝人本祖，唐起始，经千年史。仙迹，南诏以来，灌风云波碧。
楼台庙寂，烟雨声轻，十三代朝立。多少旧梦往事，俱无住。树下鸟藏人在，一念不生于此。万物当空了，今夜月明星际。
网友评论
1、《荡山寺记》明初 张紞 明洪武初年，云南第一布政使司张耿（注：耿为同音替代字）
“大理为郡，负山面海。由唐以来蒙段氏据而有之，治六百年。二氏皆白人，西南夷为类，虽杂知文教者，惟白焉。其俗事佛而尚释，段氏有国，用僧为相，战巳仕而出家。故大理佛法最盛，而僧之拔萃者，亦多收附之。”
2、公元９世纪中叶，一批阿拉伯人沿印度来到中国．他们留下的珍贵记载如今还在保存着．这些记载原文为阿拉伯文，后译为法文．现已以《中国印度见闻录》的中文名出版，这部著作比＜马可波罗游记＞早４个半世纪，是一部最古的中国游记．其中谈到这批阿拉伯人来到南诏时对大理的观感：
“在这些国王中，蒙舍（moutcha）族是一个白人部落，衣着和中国人相似，这个部落拥有丰富的麝香，境内遍布白雪覆盖的大山，高耸云霄，世所罕见．蒙舍部落经常向周围的国王发动战争．这里出产的麝香极其优良，疗效极好．”
3、吐蕃史书说“弃隶缩赞王在位，万民安乐，王与大相悉诺逻恭禄谋议相合，亲征汉地，攻下瓜州等城镇。……南方下部，爨（音篡cuàn）部白蛮王，其部颇不小，我王运其睿智奇谋，蛮王（南诏王）阁逻凤终于降附”。 ---------唐代，藏文《敦煌本吐蕃历史文书》王尧，陈践译注，民族出版社 ------这点讲的是天宝战争中南诏联合吐蕃事。
“南诏”的“南”字是彝族自称的音译，“诏”是汉意为“君王首领”的彝语音译，故“南诏”为彝语音译，义译即为“彝王”，而南诏国即为彝族王国。
而今巍山彝族仍多确认南诏王室成员是自己的祖先，尚存的彝族家谱（或言宗谱）中有的直接与南诏王室世系相连。巍山彝族最早的土主庙，据《南诏野史》载：“开元二年，唐授罗皮为特进，封台登郡王……开元二年，立土主庙”，即今“巡山殿”。大殿上塑有身着彝族服装的细奴罗及二待者像。每年正月十五日，四方的彝民都前来进行祭祀活动，祭祀时还将已故亲属的灵牌抬来在殿前焚毁，表示让亡魂归宿祖庙。祭祀活动一般由阿毕（彝祖巫师）主持，念诵彝文经，超渡亡灵，次日，还要杀猪宰羊进行隆重祭奠，祭奠后举行身盛大的踏歌活动，不论男女老少，均围着篝火，载歌载舞直到深夜。每年九月十四日，相传是南诏始祖细奴逻的生日，这一天彝族男子要到巡山殿祭祀，祭祀完毕后，每家分一块肉回去煮吃。由此可见巍山彝族的土主崇拜实为祖先崇拜的一种特殊形式，即证明了南诏王室是巍山土生土长的土著居民，是今巍山彝族的先民。
所以我们可以这样认为：南诏始祖细奴逻及其祖先，是居于巍山的土著居民，并非哀牢九隆之后。在经其先人长时期的经营和发展后，至细奴逻时其家族已在当地成为大族，并在经济、政治和军事上有了较为充分的的准备，取得了在当地的支配权，在统治经验上也有一定的积累。细奴逻在当地已取得了大首领的地位，并在周围地区形成一定的势力。
引自：萧树国，南诏国王室与哀牢国王室的渊源考辨（之五）
四、南诏王室祖承于哀牢王室的诸多矛盾之处