教会崇拜的省思
周腓力（学院老师）
在这样一个不断转变、再转变的社会中，人们的思想在不断变化，主流思想被不断更新。不同的教会对崇拜的转变亦是天翻地覆，足以媲美宗教改革时期！面对如此犀利的转变、再转变文化，温州大部分教会依然“我行我素”！对于教会的崇拜没有任何的反思。依稀记得这样几个画面：
画面一：温州某教会青年团契崇拜。九点开始聚会，敬拜人员和司琴上台，带领弟兄姐妹一起诗歌敬拜。偶有不会唱则自动跳过，再选诗歌。九点半诗歌敬拜结束，祷告然后邀请传道人证道。最后一个环节通常带领的人有三种选择：要么直接主祷文结束聚会；要么带领一首诗歌然后主祷文结束聚会；要么带领诗歌祷告之后再主祷文结束聚会。实在难以看出精心准备的态度与敬畏之心。不过，“好处”在于帮助带领者激发“临场应变能力”。
画面二：温州某牧区培灵会。一开始，牧区乐队带领诗歌敬拜。一位主领带着六位伴唱。台上则陶醉在表演中，台下则交头接耳，来回走动。诗歌结束是证道，然后祷告散会。饭后没有几分钟接到某人电话：“下午诗歌敬拜之后，证道之前我们片区的青年人献诗”。新鲜出炉的诗歌，没有任何排练，连自己的队友是谁都不知道！然后上台献唱！是指标人物吗？还是走走过场呢？完全失去对神当有的敬畏之心。
画面三，温州某教会，被温州传统教会称之为“成功神学的教会”和“过于活泼的教会”。每次崇拜之前精心准备。各个环节各司其职。所有参加侍奉的人员一起祷告！深怕忽略某个细节！在敬拜中弟兄姐妹全身心的投入，不知不觉置身其中！
这三个画面并不是一个个体，某种意义来说代表了温州现今不同的崇拜模式。前面两个画面，是千篇一律模式。因此，对于教会的崇拜需要再次认识且反思。
一、崇拜的概念
记得一次主日崇拜，早上八点（八点半开始崇拜）接到教会负责人的电话：“周弟兄，今天因特殊原因无法出席主日崇拜，能否替我带领敬拜！”我回复：“我不会温州话，而且我也没有准备！”负责人的回复：“没事的，崇拜也就是这样，不过是如此如此！”这样的心态，让我切身体会到，很多弟兄对崇拜完全没有概念！崇拜是什么？
马丁路德说：“在崇拜中，我们聚会一起聆听并讨论神的话语，然后赞美神、歌颂和祷告。”意思我们在一起崇拜，一起聆听神的话语，寻求神的旨意，然后对此以赞美和祈祷作为完全的回应。[1]
郭立特说：“崇拜并不是始於一股欣悦与兴奋之感觉，将人从自我带至零星福乐之境；乃是开始于我们在钉十字架的基督面前。因此崇拜是以荣耀神为目的，其中包括整个的生活和生命的整体；因为他是我们对无所不知的反应，而祂在宇宙中是主动的。”[2]
何嘉敏说：教会的崇拜是约中的敬拜，突显神人的关系；是神与人相遇的经历，一群人对神在耶稣基督里的自我启示做出一种爱的回应；也是以基督为中心的庆典，是庆贺耶稣基督的，并与他相连的聚会。[3]在崇拜中我们需要肯定自己是在主里“约中人”的身份与主相遇，并聆听神的话语，活出被更新的生命。
韦柏说：“崇拜是什么？崇拜实行上帝的故事！”[4]意思就是崇拜宣告、上演和歌唱上帝的故事。崇拜不是节目，并不是向宗教消费主义表演、提供娱乐和满足。崇拜也不是关于我。崇拜乃是叙事，也是一种行动。[5]以行动来回应神对我们拣选的爱和恩典！
萧克谐描述，“崇拜是信徒生活中最基本的一环，因为他是每一个信徒不能缺少的；但他也代表灵性经验的最高的境界，是神与人的直接交往”[6]
透过这五位作者对崇拜的理解，从中大致归类为几个要点：
其一、崇拜以荣耀神为目的，之所以有意义，是因为三位一体的神。唯有祂是有价值的，是值得敬拜和尊崇。
其二、崇拜是人的活动，人作为儿子、约中人、敬拜者对神自我启示的回应，也是对神的救赎恩典的回应。这种回应不应该被地点所限制，也不应该被某个时间点所隔离。人要在言语上歌颂神，也需要从人的日常生活之中涌流而出。诗人在诗篇45:1“我心里涌出美慈”。[7]
其三，崇拜是赞美歌颂，包含祈祷、祝福，聆听圣言。在整个过程中表达人的感谢与赞美，追忆人的信仰以及过往的历史。以心灵和诚实面对自身的信仰！
其四、崇拜是庄严、尊重与敬畏的事奉；正如圣经所说“惟耶和华在他的殿中，全地的人都在他面前肃敬静默”。这不是空洞的固有的形式。需要全人的投入，包括人的理性和感性。
所以崇拜是一种持续不断的进行时态，是谦卑的表达内心极度的尊荣与委身。他不是一种简单的宗教仪式，也不是动人的音乐。他是让人体会耶稣基督无私奉献的爱，也因此聚集在一处，歌颂、述说神的其妙作为。
以这样的概念去比较温州教会目前主日崇拜的状况，用一个词形容就是惨不忍睹。在安排上简单、无特定意义，崇拜不过是一种外在且一成不变的仪式。很多人知道几十年都是如此，却不知道几十年了为什么如此。每次的崇拜依然按照几十年前的模式——诗歌、纪念耶稣祷告、敬拜神祷告、讲道，结束祷告。虽然简单但是有其特定的历史背景、文化背景以及社会政治背景。几十年前，中国处于社会动荡之中，人们对这样一份真实的信仰弥足珍贵。对上帝是敬畏、是热爱、是顺服和尊崇。他们的崇拜活出神的荣耀。与现今只有表面没有实质相比不可同日而语。
教会必须重新认识崇拜概念，并更加深入的从圣经本身看崇拜。
二、从圣经看崇拜
在旧约中，族长时期，崇拜开始萌芽。创世记八20「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭」。崇拜开始慢慢与祭坛发生紧密的联系。献祭是人类献身于神的表示，献上祭物与建造祭坛被认为是族长时代以色列人崇拜的基本元素。[8]创世记十二8「亚伯拉罕在伯特利建祭坛」；创世记二十六25「以撒在别是巴建祭坛」；创世记三十五7「雅各在路斯也同样献上祭」。而亚伯拉罕献上以撒为祭物的故事，突显献祭的顺服、信心的回应。难怪加尔文曾描述：“神命人献祭，不是要给崇拜祂的人，更多世物的烦扰；相反地，神是要提升人的心灵。这从神的本性也可以看到：神的本性既是属灵，自然之友属灵的敬拜才能满足祂”。所以，献祭本身是对神的一种回应，更是一种福分。
这种福分来自于白白得来的恩典。是因着神丰富的应许，而这应许来自于神的约。我们都是约中人，我们都是在约中崇拜神。[9]创世记十七章11「你们都要受割礼，这是我与你们立约的记号」。所以行割礼是另一个与崇拜有关的要素，他代表着完全的顺服，完全的遵从。因此崇拜中需要谨记约中人的身份，并清楚我们与神的关系。
在摩西时代崇拜开始慢慢发展。申命记第六章，上帝指示摩西崇拜需要开启记念模式。记念上帝在历史中的所有拯救行动。[10]西奈山上的立约，更是神确立以色列民的身份，并颁布律法。出埃及记二十四1-8，神与以色列民相聚在西奈山，呈现了崇拜的雏形：首先这聚会是神召开的；其次人们各司其职，各就其位，全情投入到崇拜中；再次，在崇拜中神想祂的子民说话。而以色列民则是全然接受神的契约，并对契约完全的赞同和遵行！[11]渐渐地，逾越节，安息日等在摩西的指导下开始集体崇拜。在出埃及记中神也指示摩西开始建造会幕。以色列民有了一个与神见面，崇拜神的地方。
在列王时期，随着大卫王朝的建立，耶路撒冷开始成为崇拜的中心。圣殿事工开始筹划，崇拜仪式，崇拜音乐团队，慢慢开始兴起。所罗门继位之后圣殿被建立，并成为以色列的中心圣所，全境的崇拜中心。圣殿也被分别为圣，繁多的礼仪开始出现，这些仪式被作为人崇拜的一种有型的见证。这些仪式丝毫不打折扣的遵守神所设定的规范。以色列在圣殿中向神唱诗赞美、祷告、祈求、聆听神的话语。这种崇拜显示出崇拜者全人、全意、全情、全体参与的经历。[12]
被掳归回时期，以色列民被掳巴比伦，失去圣殿的以色列民没有停止对神的崇拜。因而集体崇拜被个人崇拜取代，个人崇拜更注重认罪，祷告，诗歌赞美等。虽然美好，但是少了神话语的教导。为了能够聆听圣经的话语，会堂模式开始被建立。会堂成了犹太人教育，社交和崇拜中心。会堂崇拜通常以赞美开始，然后祷告、读经、教训、圣经教导等。在会堂崇拜中，并不像圣殿崇拜，需要神职人员。相反的非神职人员参与事奉，而礼仪形式比起圣殿崇拜简单得多。正因为会堂崇拜的兴起，使得犹太宗教的传统得以保存，代代相传。[13]
综上所述旧约时期，崇拜中特别强调以色列人的生活需要以神的主权为中心；以色列人不能以自己喜好的方式来亲近神，乃是遵行神的吩咐。神要亲自带领以色列人如何崇拜；即使后期被掳巴比伦，以色列人承接犹太传统进行崇拜仪式。虽然有所改变，但是以色列人与神的关系得以建立，重新被肯定并更新。[14]
相比较旧约，新约崇拜的发展更快，更复杂。新约简单论及诗歌、声明、祝福、赞美诗和字里行间对崇拜的微妙描述。而根本的区别在于，新约充满耶稣基督的特征，基督是基督徒信仰的中心。约翰福音四23「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」。充分说明了耶稣基督是崇拜的起始。耶稣将万人带到父神的真理中，让人以信心和顺服把荣耀归给天父。
在以弗所书一3-14，
3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」。……6「使他荣耀的恩典得著称赞」。……12「叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞」。……14「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。」
这段经文的开始和结尾都要求读者敬拜神。甚至在文中三次出现“使祂的荣耀得着称赞”。我们的救恩单单只有一个目标，就是我们应该使祂的荣耀得着称赞。因此，以弗所书另外一个重要的议题，就是崇拜。[15]
在腓立比书二5-11节，则强调人活着的目标就是荣耀神。每个人都要屈膝，口里承认被高举的基督。这一切都将“使祂的荣耀得着称赞。”[16]荣耀神是圣经神学的基础。我们受造是为了敬拜神。我们蒙救赎是为了敬拜神。我们将在祂的面前永远活着，是为了敬拜神。
所以在新约圣经中，字里行间都流露出对神的崇拜。虽然没有留下相关的崇拜程序，但是有描述崇拜的相关活动。例如：音乐。玛利亚的《尊主颂》（路一46-55）、《西面颂》（二29-32）。在以弗所书，歌罗西书、启示录等书卷都可以找到相关诗歌。崇拜者以唱吟诗篇、圣诗、灵歌来想神表达感恩的赞美。
读经。耶稣曾在会堂中读经，旧约圣经继续成为基督徒崇拜不可或缺的一部分。
讲道。保罗曾经在临终前祝福福提摩太要忠实的传扬神的道。用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
祷告。登山宝训主耶稣特别教导祷告的范例。五旬节圣灵降临，使徒们开始彼此擘饼、祈祷。
圣礼。耶稣要求跟随祂的人受主餐和浸礼。祂要求门徒以守主餐来纪念祂（太二十六26-28）。而浸礼则是承认基督的一种外在表现，在加拉太书三27「你们受浸入基督的，都是披戴基督了」。浸礼和主餐是基督徒崇拜特有的。[17]
这些活动，在温州教会的崇拜中依然可见，只是初衷产生改变，心态产生改变。脱离了圣经所要求的心灵和诚实，不管如何，圣经的教导是清楚直接的，当以敬畏的心荣耀真神，崇拜祂。以此为我们人生的福乐和目的。
待续……
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[1] 陈康，《崇拜与圣乐》，香港：基道出版社，2005,7。
[2] 郭立特著；陈锡辉译，《基督教的崇拜》，香港：道声出版社，1988,13。
[3] 何嘉敏，《崇拜与声乐随想》，香港：浸信会出版社，2011，18。
[4] 韦柏著；陈永财译，《崇拜：历久常新》，香港：基道出版社，2009,8。
[5] 同上，19。
[6] 萧克谐，《基督教宗教教育概论》，香港：道声出版社，2003,182。
[7] 陈康，《崇拜与圣乐》，香港：基道出版社，2005,20。
[8] 陈康，《崇拜与圣乐》，香港：基道出版社，2005,23。
[9] 何嘉敏，《崇拜与声乐随想》，香港：浸信会出版社，2011，20。
[10] 韦柏著；陈永财译，《崇拜：历久常新》，香港：基道出版社，2009,26。
[11] 陈康，《崇拜与圣乐》，香港：基道出版社，2005,25。
[12]同上，28。
[13]同上，30。
[14] 威廉•端力斯著；冯美昌译，《认识旧约神学主题》，台北：校园书房出版社，133。
[15] 艾荣恩著；平山译，《敬拜新视野》，台北：校园出版社，2004,41。
[16] 艾荣恩著；平山译，《敬拜新视野》，台北：校园出版社，2004,43
[17] 陈康，《崇拜与圣乐》，香港：基道出版社，2005,36。
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