维特根斯坦的“自我”是先验的前提与条件，“纯粹活动”的意思是指先验的。人类的知识是被给予的，包括自在之物和自我意识活动，人类的知识不是现成的给予我们的，而是被构成的。文本阅读不是读的变数越多，越接近读者的意思，知识是被构成的。
费希特是康德哲学的后继者和完成者，他不满意康德的一点是，康德从简单的前提得出知识的前提，哲学这样就是缺少一个统一的基础，如何从唯一的出发点阐发、构造整个世界。一方面有自在之物，一方面有自我意识，两者什么关系，没有办法知道，本身不能做知识的对象，看的哲学实际上依赖于一些彼此无关的前提。费希特开始对哲学进行改造。出发点也是“我”，是康德已经达到的东西。“我”不能是一个简单的前提，或者事实，而是一个基本命题。做简单的逻辑学来理解，命题和一般的观念或概念不一样，康德只要是一个概念。基本命题的概念是：一个主词、一个谓词，主词连着谓词，谓词把内容带出来。不应该是一个简单的概念或观念。一、我是我，等于我。黑格尔说这非常了不起。我在康德那里不过表现为一个先验的前提和条件，一个简单的事实，纯净简单的事实，但是在费希特那里表现为命题形式。“我等于我”确认的是我活自我意识的纯粹的自发性或能动性，这是在康德哲学中已经表现出来的。这就是我们通常所说的自唯存在。黑格尔说，这两个我是有差别的，差别在哪里？一个是主词，一个是宾词，这意味着有差别的东西是统一的，差别的内在发生。费希特的愿望是图有所区别，一个前提，一个原理中构造整个世界，把自我为出发点，而自我不采取简单的概念的形式，而是以命题的形式，命题的概念就是一个主词、一个谓词，主词带着谓词，谓词带着内容。有差别的东西是统一的，差别仅仅是形式上的，一个是主词上的，一个是谓词上的。二、我设定一个非我与我相对立，不仅是纯粹自发的，意味着，我创造出与我不同的，和我相对立的东西。生产性的和创造性的，我是真正、纯粹性的创造性，生产行的。三、我和非我的统一。我设定一个可分割的自我和非我。黑格尔问，你这个非我是从哪里来的？非我在第一个命题是没有的，也没有设定非我，从第一个命题到第二个命题到转变是非法的，偷运了一个“非我”。费希特哲学面临的麻烦归根到底同康德是一样的，是二元论的麻烦。费希特要求的是思辨推理，从一个统一的原理中构造整个世界，他的出发点是我，第二个命题突然引进了非我。此非我从何而来？解决的办法是什么，谢灵和黑格尔解决的办法。如果要恰当的解决和推理的话，你的思辨要完全合乎逻辑的，叫绝对者，上帝。这个绝对者是什么？是我和非我、是主体和客体。如果这样的话，推理就合法了，我从绝对者开始推理，我从绝对者当中，也就是从我和非我当中推理出自我和非我，但是怎么从主观主义的我当中推理出我和非我的呢？这显然是不合法的，不是思辨推理，从外面偷了点东西装到我的哲学里面。什么是绝对者，无对的东西，一和一切，就是大全，就是我和非我，从这个我和非我中你可以合乎逻辑的推理出我和自我，从主客一体中推理出我和非我。这就是谢灵。
哲学到了这里出现了对立统一和辩证的思维。突然感觉很神奇，这是一个读哲学的好方法。我在渐渐的听懂、读懂了一些东西。每一代哲学家都有他的局限所在，逐步被后继者来完善，这应该是哲学史，而不是每一个伟大的哲学家平行进行的，他们的理论毫无关联的。以前读哲学读不懂，很想了解，但总被晦涩的语言和深邃的理论打败，坚持不下来。突然发现了他们之间的联系和继承发展的关系，可以把他们理论的精髓、弊端串联起来。有了主线，所有的知识就可以在主线上进行添加，我的哲学大厦在慢慢建立了呢！
这有点像是现代主义设计的发展过程。工艺美术运动开始否定维多利亚风格，反对繁琐的设计，他们在简化设计，但是在工业化的大洪流中，否定工业化、机械化和批量化生产，只是进行形式上的改革，她仍然是一场形式主义运动。但是，现代设计的星火已经开始点燃。新艺术运动，有些设计师开始使用几何、直线进行设计，比如格拉斯哥四人集团，麦金托什。但是主流仍然是否认批量化、机械化和工业化。他们也不采取哥特和中世纪风格，完全采用自然元素进行设计。装饰艺术运动几乎和新艺术运动同时发生，但仍是一场形式主义运动。现代主义、包豪斯开始主张机械化、批量化、工业化的生产。为工业化提供设计。康德的哲学里出现了能动性，但是主观主义、不可知的和二元论的。费希特出现我和非我，但是偷运了“非我”概念，谢灵的“主客一体”使我和非我合法化，辩证法开始出现了。
很欣喜的是，我觉得每天整理一个音频这件事情我应该是可以坚持下来，因为我好像突然找到了哲学的一条线，现在很好奇哲学后面的发展。我觉得，灰蒙蒙的天空里出现了一丝晨光。
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