《潜夫论》卷33德化诗解1先本后末顺心理行公刘厚德恩及草木

《潜夫论》卷33德化诗解1先本后末顺心理行公刘厚德恩及草木

题文诗：

人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,

莫神于化.道以持之,德以苞之,教以知之,

化以致之.人民也皆,有性有情,有化有俗.

情性也者,心也本也;化俗也者,行也末也.

末生于本,行起于心.是以上君,抚世先本,

而后其末,顺其心而,理其行也.心情苟正,

则奸匿也,乃无所生,邪意也者,无所载矣.

夫化变之,于民心也,犹政变之,于民体也.

德政加之,于民则多,涤畅姣好,坚强老寿;

恶政加之,于民则多,罢癃尪病,夭昏札瘥.

故尚书也,美考终命,恶凶短折.国有伤明,

之政则其,民多病目;有伤聪政,民多病耳;

有伤贤政,民多横夭.形体骨干,为坚强也,

然犹随政,变易况乎,心气精微,不可养哉?

诗经有云:敦彼行苇,羊牛勿践,方苞方体,

惟叶柅柅.鸢飞厉天,鱼跃于渊;恺悌君子,

遐不作人?公刘厚德,恩及草木,羊牛六畜,

且犹感德,仁义不忍,践履生草,则又况于,

民萌而有,不化者乎?太王修其,乐易之德,

上及飞鸟,下及渊鱼,无不欢忻,悦豫况于,

士庶而有,不仁者乎?仁民爱物,情怀天下.

【原文】

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔2〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔3〕顺〔4〕其心而理〔5〕其行。心精〔6〕苟正〔7〕，则奸匿〔8〕无所生〔9〕，邪意无所载矣。

【注释】

〔1〕○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。〔2〕韩诗外传五云：“德也者，苞天地之美。”淮南子说山训云：“仁义在道德之包。”“苞”与“包”同。〔3〕汉书董仲舒传云：“天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民 ，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。”〔4〕“顺”旧作“慎”，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇“则慎行此道也”，成相篇“慎圣人”，杨注并云：‘慎，读为“顺”。’又仲尼篇“慎比而不邪”，王引之亦谓即礼记王制篇之“顺比”。作“慎”者借字，读正之可也。〔5〕“理”意林作“治”。○铎按：说文：“顺，理也。”理、顺互文耳。〔6〕“精”治要作“情”。〔7〕“正”旧作“亡”，据治要改。〔8〕“匿”读为“慝”。○铎按：此书通以“匿”为“慝”。〔9〕旧脱“无”字，“生”作“作”，据治要补、改。意林作“奸慝不生”。

【原文】

夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿〔1〕；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥〔2〕。故尚书美“考终命”，而恶“凶短折”〔3〕。国有伤明之政，则民多病目；〔4〕有伤聪之政，则民多病耳〔5〕；有伤贤之政，则贤多横夭。〔6〕夫形体骨干为坚强也〔7〕，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云：“敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。〔8〕”又曰：“鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人〔9〕？”公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德〔10〕，仁不忍践履生草〔11〕，则又况于民萌而有不化者乎〔12〕？君子修其乐易之德〔13〕，上及飞鸟，下及渊鱼，无〔14〕不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎〔15〕？

【注释】

〔1〕“涤”当作“条”，“考”当作“老”。礼记乐记云：“感条畅之气。”汉书律历志云：“阴阳万物，靡不条鬯该成。”颜师古注：‘“鬯”与“畅”同。’论衡齐世篇云：“语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。”“姣”与“佼”通。“考寿”犹言“老寿”，诗雝郑笺云：“又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。”○铎按：此注“考当作老”与下文凿枘，当删。又涤、条古同声，故周礼秋官“条狼氏”即“涤狼氏”。“涤畅”与“条鬯”并以双声取义，尤不可改。〔2〕吕氏春秋明理篇子华子曰：“夫乱世之民长短颉？百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”高诱注：“尪，短仰者也。”史记平原君传云：“有罢癃之病。”说文云：“？，？曲胫也。古文从王作尪。”周语云：无夭昏札瘥之忧。”汉书董仲舒传云：“或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣行暴，则民鄙夭。”〔3〕尚书洪范。

（“考终命”，终天年，寿终正寝。考，老。“凶短折”：早死）〔4〕“目”旧作“因”。汉书五行志云：“传曰：视之不明，是谓不悊。”又曰：“视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。”〔5〕“耳”旧作“身”。五行志云：“传曰：听之不聪，是谓不谋。”又曰：“听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。”〔6〕王先生云：‘“贤多”当作“民多”。’○俞樾云：‘“伤贤”疑当作“伤睿”，故云“民多横夭”，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作“伤睿”矣。’〔7〕史记蔡泽传云：“人生百体坚强。”白虎通嫁娶篇云：“男三十，筋骨坚强。”昭廾五年左传杜注：“干，骸骨也。”〔8〕诗经-行苇。“柅柅”旧成“握握”，卢学士改。继培按：文选蜀都赋：“总茎柅柅”，李善注引毛诗云：“维叶柅柅。”今诗作“泥泥”。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：‘“维”作“惟”，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以“握”是“柅”之讹，良确。毛诗释文“泥泥”下云：“张揖作苨苨。”今考广雅释训：“苨苨，茂也。”“苨苨”亦三家之异文。’

（“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。”译文：芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。）〔9〕旱麓。“厉”今作“戾”，“恺悌”作“岂弟”，“胡”作“遐”。○李富孙诗经异文释云：‘毛、郑皆训“遐”为“远”，是如字读。士冠礼注：“胡犹遐也。”胡、遐一声之转，文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云：‘潜夫论作“胡不作人”，胡，何也。此三家义。’○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。

（译文:鸢鹰飞到天顶上去，鱼儿在深潭处欢快地跃出水面；和乐平易的君子，怎不激励着人民振作向前！遐:何。作人: 造就、培育人才。）

〔10〕“伤聪之政”至此，旧错在“教化之所致”下，此下又错入交际篇“消息于心”以下三十三行，明忠篇“忠信未达”以下五行。

(姓姬，名公刘，后稷曾孙。夏末，周族迁居于西北戎狄族地区，他领导周人进行农业生产，社会经济迅速发展。后又率周人迁居于豳，定居农耕，周族由此兴盛。)〔11〕列女传晋弓工妻曰：“君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？”白虎通情性篇云：“仁者不忍也。”○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。〔12〕“萌”与“氓”同，注见班禄篇。〔13〕旱麓毛传训“岂弟”为“乐易”。郑笺云：“君子，谓太王、王季。”○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。〔14〕“无”旧脱。〔15〕旧脱“于”字、“有”字，依上文例补。