第20章
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
疾：担心。
没：沉也，会意字。没的甲骨文就像手伸进水里，表示入水有所取，没的原义就是沉没于水中。
如《庄子·列御寇》：“其子没于渊。”《荀子·议兵》：“若赴水火，入焉焦没耳。”《庄子·大宗师》：“梦为鱼而没于渊。”
没也指潜水，没人指会潜水的人，如《庄子·达生》：“南方多没人。”
没也指消失、不见，如马中锡《中山狼传》：“羽旄之影渐没。”范缜《神灭论》：“未闻刃没而利存。”
没也指覆没、没收、没官，如《史记》：“败亡遂没其军。”
没也通“殁（mò）”，如《易·系辞下》：“庖牺氏没。”《墨子·明鬼下》：“逮至昔三代圣王既没。”《荀子·正论》：“圣王已没。”
没读méi 时，指“无”、“不曾”，如：没人、没来过。
本文的没世就是“至死”、“人世已经结束”的意思。
不：由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。其本义为名词，指未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居。
在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。
巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步，而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。
将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。
不的原义就是“不牢固”，后延伸指否定词。如《诗·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”
不也可以表示禁止、不要。如《孟子·滕文公上》：“病愈，我且往见，夷子不来！”
不还可表示不是、非。《商君书·更法》：“治世不一道。”
不也通“丕（pī）”，指大。如《诗·周颂·清庙》：“不显不承。”《孟子·滕文公下》作“丕显”“丕承”。又如《逸周书·小开》：“汝恭闻不命。”
全文理解为：
孔子说：“君子担心自己到死也不被人称赞！”
关于本文的解读，朱熹注：“范氏曰：‘君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。’”
王阳明则以为：“称字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。”
“声闻过情”，名实不副，固然可耻。如果人生一世，一无是处，无名亦无实，虽相称，但也不是什么光荣的事。两者相较，枉然一生，无所建树，耻之尤甚。所以，朱熹之解胜于王阳明。
《史记·孔子世家》载：“子曰：‘弗乎，弗乎？君子疾没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’”可见，孔子多么在乎后世对他的评价。
有人把本文的“疾”解读为“狠”，全文为：“君子”恨在这个黑暗时代里，自己得不到名声，这显然不是“君子”所为。
儒家文化是生命的文化，注重生命的成长。孔子认为，努力一辈子也没有成绩，这是君子之忧。
孔子一向鄙夷虚荣，他认为，“君子病无能焉，不病人之不己知也。”意思说，君子只担忧没有才能，而不担忧没有人知道自己。
换言之，有了才能、道德修养，人人敬而仰之，自然被人称颂。而没有才能、道德修养，担忧也没用，这里，孔子强调人要有才能和道德修养。
孔子担心自己道德修养不完善，缺乏卓异的才能，不能充分显示自我的价值。这也是他为什么在在强调“君子求诸己”的内在原因。
我们要珍惜人生，及时修德行善，建立美名。孔子说：“君子去仁，恶乎成名。”人的一生，不过百年，死后则与草木同朽，唯有名声可以传世。
所以君子格外重视身后之名，追求在后代中留下自己的记忆，在历史中实现人生的价值。
《逸周书·谥法》曰：“维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”
“行出于己，名生于人”！古人会为死去的人，依据其生前的所作所为定谥号，分为美谥和恶谥，或者让其流芳百世，或者让他遗臭万年，这就是中国人所追求的“终极关怀”。
楚国的三个王
楚国的部落酋长鬻熊在周灭商的战争中，投靠了周文王，周成王时，其曾孙熊绎被封在南方蛮荒之地，赐给他土地仅有五十里的子爵爵位，建立楚国政权，居于丹阳。
据最新出土的《清华简·楚居》记载：楚部落首领熊绎，受周成王分封建国时，迁徙到夷屯的丹阳封地后，建了一个占卜和祭祀的宗祠类的庙宇，庙堂的房子建好了，没有可以用来祭祀的贡品，没办法就到鄀国去盗了一头还没长角儿的小牛，又怕鄀国小牛的主人找来，连夜宰杀后祭祀。
熊绎乘坐柴车、身穿破衣以开辟丛生的杂草，跋山涉水以事奉周天子，只能用桃木弓、枣木箭作为贡品，由此可见，当时的楚国有多贫穷。
周康王在位时期，熊绎与齐国国君齐丁公、卫国国君卫康伯、晋国国君晋侯燮、鲁国国君伯禽一起辅佐周康王。
由于齐、晋、鲁、卫四国与周天子亲缘较近，因此都得到周康王赐予宝器，而楚国与周天子无亲缘关系，所以没有赐得宝器。
后来，楚国人民在熊绎带领下，荜路蓝缕，艰苦奋战，并不断开疆拓土，成为了长江以南的大国。
楚国没有为死去的先人定谥号的习俗，到了公元前704年，楚国国君熊通继位，开始了学习中原文化，为了表示对周天子的不满，熊通自立为王，是为楚武王。
武为美谥，刚强直理曰武。威彊敌德曰武。克定祸乱曰武。刑民克服曰武。
楚文王与息夫人之子为楚成王，公元前672年，弑杀其兄楚堵敖夺位。楚成王即位后，布施恩德，与诸侯修好结盟，向周天子进贡以巩固王位，镇压夷越各族，大力开拓疆域。先后灭亡弦、黄、英、夔等国。
楚成王试图与齐国争霸，后因忌惮齐国兵威，与其举行召陵之盟，暂时同中原诸侯和好休兵。
公元前638年，在泓之战中战败宋襄公，称雄中原。
公元前626年，楚成王准备废掉之前立的太子，结果这件事被太子知道了。于是太子联合其他大臣发动政变。太子联合大臣带着士兵逼宫，逼迫楚成王自杀。
楚成王请求吃了熊掌以后再死，企图拖延时间，等待外援，但太子没有答应。在楚成王去世前，太子和大臣子在商量给楚成王上谥号，太子由于对楚成王不是很满意，所以准备上“灵”作为谥号。
“灵”是恶谥，“乱而不损”曰灵。指让国家受到动乱又没有伤到根本。当楚成王听到这个谥号后，非常不满意，一直不愿自杀。
后来太子和大臣们商量后，重新上谥号“成”，楚成王听到这个谥号才愿意自杀，因为“成”是美谥，“安民立政”曰成。
楚国有个叫楚声王的国君，公元前402竟为“盗”所杀。由于史料缺乏，楚声王为何被“盗”杀死，无从获知，只能证明其时楚国社会动乱，民不聊生。
“不生其国”曰声。楚声王的“声”应该和他的无能有关，同时也暴露了楚国“大臣太重，封君太众”的问题。
楚国效仿中原，卿族也是有楚国的公族成员担任，久而久之，形成几个大的卿族势力。
楚国还实行封君制，地方上的“封君”享有很大的权力，这对于王权来说是一个非常大的危险，甚至很可能架空国君而成为实际的主宰。
楚声王被盗杀的前一年，即公元前403年，发生了一件大事，即周威烈王正式承认韩赵魏三家当权者的诸侯身份，卿族篡权上位得到了周天子的认可。
楚声王慌了，可能想压制卿族，或者说准备收回卿族的一些特权，结果这些贵族们先下手为强，于是楚声王为“盗”所杀。
其子楚悼王继位，他吸取教训，知道这些贵族不好惹，因此并没有着急给父亲报仇，而是选择隐忍不发，他在等待也在寻找，希望有人能够给楚国带来新生。
十几年后，终于等来了一个人，他就是吴起。在楚悼王的支持下，吴起在楚国开始变法，这一次对楚国贵族的打击力度是非常大的。
遗憾的是，楚悼王中年早逝，变法的节奏被打乱，吴起也在楚悼王去世之后遭到贵族们的围攻，最终死在了楚悼王尸身上。
“中年早逝”曰悼，很显然，“悼”是个平谥，有惋惜之意。如果楚悼王不早死，楚国有可能成为“大楚帝国”。
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