——务本
读《学记》，读到最后一段，差点晕圈儿。讲教讲学，讲古讲今，都还好理解，最后怎么落脚到“务本”“志于本”啦？
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
这一段是《学记》的结束语，俗话讲“编筐编篓，重在收口”，这一段应该是在画龙点睛。它有什么深刻含义呢？
大德大道，大信大时，皆“志于本”；江河源委，也在“务本”之上。很明显，这里的“本”，指的就是本篇经典所述的主旨——教与学，也就是“教育”。
《论语》《大学》《中庸》《孝经》这四部经典，都在开篇即开宗明义，讲了“务本”的道理。《论语》开篇第二章，有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”《大学》开篇也讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”《大学》中还讲“听讼吾犹人也，必也使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”“德者本也，财者末也。”《中庸》开篇也讲“中也者，天下之大本也。”第32章又讲“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《孝经·开宗明义章》就讲“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
更厉害的是，《孔子家语·六本第十五》中孔子说“行己有六本焉，然后为君子也”，老夫子就一口气说了六个本。
不仅“四书”中有“本”，几乎所有的儒家经典中都讲到“本”。可见，经经相通，绝非虚言，圣贤们以“本”一以贯之，开启后学，若不知本，又不务本，难成大事。
“本”是什么？字典说，此字始见于西周金文，指事字，古字形在“木”的下部加一指示符号标明树根的位置所在，本义指树根，又指草木的茎、干。又比喻根本的、重要的事物，跟“末”相对。又引申为主体、原来、本来、原始等意义。
如此看来，“务本”就是专心于、致力于根本；人的根本就是学，学经典，学做人，学孝悌忠信，学做大人君子；人而为人，就要学，学就是修身；修身为了时时处处行在中庸之道上，无过无不及；修身是为了齐家治国平天下，教化百姓。
人就像一棵树，本就是树根树干。只有务本，培植好浇灌好滋养好根干，方能枝繁叶茂，硕果累累。反之，仅仅是喷洒一些叶面肥，不在根部用力，枝叶再好也不能长久，花儿再多，也结不出果实，正所谓“苗而不秀，秀而不实”。
大德圣贤，没有生而知之者，只有发愤忘食，乐以忘忧的“好学”者，如同汇江河以成海一样，集古今之学问于一身方能成贤成圣。圣人无常师，无不学，学者与教者同样重要。善教不善学不行，善学无人教也不行。学者只有“信道笃”，方能行稳致远；教者熟练掌握愤悱之法，方可师逸功倍。学者与师者起着教育和引导作用，亦即《学记》所讲的根本所在。
“君子务本，本立而道生”，凡事先须有本。本立本固，大道可成。
“十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。”人而为人，有血有肉有灵魂，需长之养之教育之，方能成人。
一个民族一个国家，要进步要发展，必须以教育为本。“建国君民，教学为先”，“此之谓务本”。
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