《金刚经》中释迦牟尼佛和须菩提有这样一段对话，许多佛友是不理解的：
佛问须菩提：“你认为如来有肉眼吗？”
须菩提答：“是的，世尊，如来有肉眼”
佛继续问：“那你认为如来有天眼吗？”
须菩提答：“是的，世尊，如来有天眼。”
佛继续问：“须菩提，那你认为如来有慧眼吗？”
须菩提答：“是的，世尊，如来有慧眼。”
佛继续问：“须菩提，你认为如来有法眼吗？”
须菩提答：“是的，世尊，如来有法眼。”
最后，佛再问：“须菩提，你认为如来有佛眼吗？”
须菩提答：“是的，师尊，如来有佛眼。”
佛最后总结：“如来的佛眼能感知众生的种种心念。而这些心念全是空的，是虚妄的。不管是对过去的心念，还是当下的心念，或者是对未来的心念，无一不空，我们皆无法从中得到任何东西。”
要想搞明白这一节的内容，首先我们要明白何谓“五眼”：
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
这几种眼的能力等级是依次递增的。简单介绍一下：
肉眼是我们凡夫天生的，能看到这个物质世界的种种现象。
天眼，则突破了物质局限，看到相隔非常遥远的人和事物。天眼自身也有等级，不同等级的天眼，看到事物的深度也不一样。这就是为什么许多通灵的人，比如说我们生活中遇到的一些开通了天眼的风水先生或者神婆，他们由于自身天眼能力的不同，所以能看到的东西也不一样。天眼等级高了，还能突破空间维度，能看到其他维度的世界，看到六道轮回，看到亲人亡故后投身在何处。
慧眼则又进一步，观一切为空，三界六道，在其眼中不过是一个个梦境；因为看到一切事物本质空性，所以智慧更圆满。说到这里，大家应该明白了，为什么一个人得道后，会如此不一样，因为阿罗汉和佛菩萨们，所见到听到的和凡夫所见所闻完全不一样。他们能一层一层见到了世界的真相，而真相就是一切事物本无实体，只是因缘和合而成。举个我们容易理解的例子：在科学不发达的古代，我们不知道物质是由分子或者原子组成的，我们只知道金木水火土五行。而随着科学的发展，我们才明白，一切物质皆是由原子组成，而原子内部又能进一步无限地细分。如今我们眼中的世界，我们能看到的种种物质，皆是原子的集合。而我们的肉眼是看不到原子的。因此，我们眼中的景象，本质上是假象，我们的肉眼无法看清事物的“真相”。拥有慧眼的修行者，他的眼中没有一个你，也没有一个我，没有山河大地，日月星辰，甚至没有六道三界，宇宙时空。那些都是众生共业所产生的幻觉，感召的幻境。这些种种现象，其本质是空，是虚相，并不真实。
慧眼能观照到世间万事万物的本质和现象，却不知道这些现象的来龙去脉。而法眼就更进一步了。法眼可观到一切现象的因果，因何而生，因何而灭，如此就通晓众生的各种不同习气心性，就能对症下药度化他们。你看观音菩萨千手千眼，她为何会有千手和千眼？千手寓意无数的手段和方法。菩萨的每一只手的手心里都有一只眼睛，就是度众生的法眼。只有看得透，才帮得准。你适合什么方式得度，菩萨就以最适合你的方式度你，绝不走错路，帮错人，效率奇高！菩萨度人，往往不会现菩萨相来度你，而是化不同的身相制造机缘来度你。比如说有些孩子不听父母的话，只听老师的话，她就会遣一个让你信服的老师来教化他。
最后是佛眼。佛眼是前四种眼的最圆满境界。佛眼看过去，一切众生平等，包括六道的众生。这几种眼，并不是神话传说，是通过修行，真的可以拥有的能力，俗称“神通”。它们是随着你修行境界的提升，随之产生的。当然，不信佛的人，或者没有因缘见识到有真功夫的修行者之人，觉得这是天方夜谭，难以相信。
同一个世界，我们用肉眼看到的景象，和用天眼、慧眼、法眼、佛眼看到的世界都是不同的。
佛最后告诉须菩提：“所有众生的各种心念，我都知道。这是什么原因呢？因为我所说的各种心念，都没有实质存在，只是假名为心念。所以你知道吗，须菩提，过去的念头不可得，现在的念头不可得，未来的念头不可得！”
在佛的心里，不可有“过去”的定义，因为过去不存在，连“过去”这个念头都不应有。同理，未来也不存在，连“未来”这个念头，都不要有。这就是佛的境界，没有过去未来。过去未来也都是相，是时间的相，都是我们幻想和执着而定义出来的。所以，时间也是幻觉。爱因斯坦的相对论早就告诉我们了。这个你理解了，就知道什么叫“现在心不可得”。没有过去，没有未来，哪里有现在？现在还不是对应过去、未来而说的？都是相对存在的啊！那么去掉一切相对的，剩下的就是绝对，这个绝对，就叫当下。
我们常说“活在当下”，确切地说，这个“当下”不等于现在，因为说“现在”还是有时间概念，而“当下”是一种超越时空概念的东西。如果说“当下”比较烧脑，那么我们不妨试着不要留恋和执着于过去，也不要去期待未来，只需一心过好眼前的生活。渐渐地，你也许就悟到了何谓“当下”。
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