溪居
作者:唐.柳宗元 译析:石宏博
久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
译:
长久以来，我被官职束缚，不得自由，幸好被贬谪到边远的永州一带。
闲来无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山间隐士。
早晨耕田，翻锄带着露水的野草，傍晚行船，伴着水激溪石的声响归去。
来去之间遇不到行人，眼望楚天一片碧绿，于是我放歌自娱。
注:
簪组：古代官吏的服饰，此指官职。
南夷：古代对南方少数民族的称呼。
谪(zhé)：被降职或调往边远地区。当时作者被贬为永州司马。
农圃(pǔ)：田园。
偶似：有时好像。
山林客：山林间的隐士。
榜：划船。
响溪石：水激溪石的声响。
长歌：放歌。
楚天：永州原属楚地。
析:
公元810年（元和五年），诗人被贬至永州已有五年之久，他在公余游览发现风景秀丽的愚溪，于是在溪水东南筑屋居住，写下愚溪诸咏，这首诗为其中一篇。
农业相比于工业，对于从业者来讲，至少现在看来，实在是赏心悦目的多，在中国历史上的大部分时间，也政治正确的多。
从贾谊这个人开始，工商业便被认为是本末中的末，汉武帝的时候又定下了盐铁官营这个制度，贾谊的议论变成了现实，于是，中国的科学技术发展被禁锢了几千年。而封建社会中晚期更加变本加厉，比如从明清来看，工匠是贱籍，不能参加科举。
儒家的世界观有一定的问题，他们认为好的一直好，应该永远好，强的一直强，应该永远强，只要选择社会的又好又强的一部分，拿出来，突出他们，社会就会变得又好又强。
这是有问题的。
因为我们知道在探索未知的路上是要付出代价的，好与不好，强与弱，有的时候是相互转化的。一个富有远见，懂得经营的统治者，应该明白权衡，体恤的重要性。
而且劳动人民，一般情况下，看起来又弱又不好。但他们是社会一切物质的来源，是一切的根本，根源。轻蔑他们，无视他们，不与他们打交道，或者对他们提出要求，想让他们变得儒家眼中的又好又强，这怎么可以、可能呢？脱离实际，脱离现实的后果，就是人格上的虚伪，格局上的错误，会把整个社会推上末途。
再者，如果说，一个社会就像是一棵树，有根脉，有主干，有枝叶，不能是，看到主干高伟雄大，就把它单独拿出来，而不要不那么好，不那么强的根和枝叶部分，这样一来，社会就死了，实际上，自从汉武帝独尊儒术以来，中国社会发展就停滞了。虽然一直有一些仁人志士在试图把国家带回正确的道路上来，试图修补错误，但是效果一直不怎么好啊。
这种政治正确，一直到近现代才有所改变，但是西方的工业文明对于工业的从业者来讲也不是那么友好，这实际上是给我们一种修改、纠正的机会，但是路漫漫其修远呐，上下而求索吧！
这首诗是很美的，说明中国大部分朴素的劳动者和朴素的文化人士是问题不大的，问题在于历史上的错误和这个巨大错误的巨大惯性，前面的路是有希望的，希望可以朝着正确的方向，前进，哪怕中间有曲折，哪怕要付出代价，这都是应有之义。
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