贵生

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两个皆可抛。

本篇说的就是这个道理，虽然和作者的本意不尽相同，但也相差不远，表达的是一个意思。

子州支父为了自己的身体的健康而拒绝尧让位的建议；王子搜为了避免生命的危险而逃至山洞，不当越国君主；颜闔为了保持自己喜爱的逍遥自在的生活方式，宁愿过贫困的生活，而避开鲁君使者，不应鲁君之聘。这说的都是在可贵的生命面前，其他美好东西都可以抛弃。

全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。

当然，生命虽然可贵，也不是刻意为了求生就能压倒一切的。

故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓“全生”，意为“六欲皆得其宜”。六欲是指生、死、耳、目、口、鼻之欲，包括了人的感官之欲和精神追求，只有在这两方面个人都获得适当的满足，都符合自我对于有尊严的生活的要求，即合于华子学派的“义”的准则，这才可以说是“全生”。这样的生命才是可贵的生命。

亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也，辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

生命也有不那么可贵的时候，尤其是“迫生”的状态，更是比无知无觉的死亡还要可怕。所谓“迫生”，指六欲皆不得其宜，都为自我所深恶痛绝，但又不得不接受，只能屈服于内外的压力，在屈辱中生活，求生不得，求死不能。这种生命又有什么可以珍惜的。

本文可以说是非常理智现实了。在表达了生命诚可贵后，还能说出迫生不若死。能这样讨论生命，说明先秦古人还是非常通达的，没有拘泥不化。怪不得历朝历代都有人怀念先秦的百家齐放，盖因思想尽能如此自由。