原文
率性 之谓 道，诚 者也；修道 之谓 教，诚 之者 也。
故曰：“自 诚明，谓之 性；自 明诚，谓之 教。”
《中庸》为 诚之者 而作，修道 之事也。
道也 者，性也，不可 须臾 离也。而 过焉，不及 焉，离也。
是故 君子 有 修道 之功。
戒慎乎 其所 不睹，恐惧乎 其所 不闻，微之 显，诚之 不可掩也。
修道 之功 若是其 无间，诚之 也夫！
然后喜怒哀乐 之未发 谓之 中，发而 皆中节 谓之和，道修 而 性 复矣。
致中和，则 大本立 而 达道行，知 天地之 化育 矣。
非 至诚 尽性，其 孰能 与 于此哉！
是 修道 之 极功也。而 世之 言 修道者 离矣，故 特著 其说。
译文
遵从 天性 就是道，便是 至诚；
遵循道 来 修行 就是教化，是 追求至诚。
因此说：“由至诚而明道，这是天命之性。
由明道而至诚，这是修道之教。”
《中庸》为追求至诚而作，阐述的是修道的事情。
道即是性，不可以有片刻的偏离。过或不及，都是因为偏离了大（中）道。因此君子需要有修道的工夫，“（君子）在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常恐惧敬畏”，“越是隐微越是显明，至诚无法掩盖”。修道的工夫正是如此，如果工夫无间断，便达到至诚。
如此则喜怒哀乐未引发的本源状态，是“中”，发出之后完全符合节度，是“和”,即是道修炼完成而天性得以恢复了。达到了中和，那么最大的根本就得以立定而使得天道运行，便能够知晓天地化生育养万物的道理。如果不是极至真诚、极尽天性，谁能达到这个境界呢！这便是修道最高的功夫。而世上那些修道的言说都偏离了大道，故而特作此说。
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