美文网首页共读《百喻经》
共读百喻经第二十天----蹋长者口喻、二子分财喻、观作瓶喻

共读百喻经第二十天----蹋长者口喻、二子分财喻、观作瓶喻

作者: 心即佛 | 来源:发表于2022-03-19 00:05 被阅读0次

    蹋长者口喻  昔有大富长者,左右之人,欲取其意,皆尽恭敬。长者唾时,左右侍人,以脚蹋却。有一愚者,不及得蹋,而作是言:“若唾地者,诸人蹋却。欲唾之时,我当先蹋。”于是长者正欲 咳唾,时此愚人,即便举脚蹋长者口,破唇折齿。长者语愚人 言:“汝何以故,蹋我唇口?”愚人答言:“若长者唾出落地,左右谄者已得蹋去。我虽欲蹋,每常不及。以此之故,唾欲出口,举脚先蹋,望得汝意。”凡物须时,时未及到,强设功力,反得苦恼。以是之故,世人当知时与非时。

    为谄媚长者真是费尽了心机,说起来这个人也是动了脑子,分析了自己想达到什么目的,分析了自己不如对手之处,设想了怎样做才能取得先机,他为自己设计了提前量,这本来是聪明之举,凝神贯注全身戒备,等待那一口痰欲来未来之时奋然出击,很完美的设计,差就差在他选错了时机,痰未来脚已出,结果悲剧了,长者“破唇折齿”,巴结不成惹祸成真。可见把握时机有多重要,时机成熟了,水到渠成手到擒来,时机未到,强行施加功力,必定会痛苦烦恼。

    二子分财喻  昔摩罗国有一刹利,得病极重,必知定死,诫敕二 子:“我死之后,善分财物。“二子随教,于其死后,分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言:“教汝分物,使得平等。现所有物,破作二分。云何破之?所谓衣裳中割作二分,盘瓶亦复中破作二分,所有瓮狙亦破作二分,钱亦破作二分。如是 一切所有财物尽皆破之,而作二分。”如是分物,人所嗤笑。如诸外道,偏修分别论。论门有四种:有“决定答论门”,譬如人一切有皆死,此是“决定答论门”。死者必有生, 是应分别答,爱尽者无生,有爱必有生,是名“分别答论门”。 有问人为最胜不?应反问言,汝问三恶道、为问诸天?若问三 恶道,人实为最胜;若问于诸天,人必为不如。如是等义,名“反问答论门”。若问十四难,若问世界及众生有边、无边, 有始终、无始终,如是等义,名“置答论门”。诸外道愚痴,自 以为智慧,破于四种论,作一分别论,喻如愚人分钱,破钱为 两段。

    十四难:指古印度其他宗教向佛陀提出的十四个问题,称为外道十四难。佛陀不予回答。十四难即:世界及我有常?世界及我无常?世界及我亦有常亦无常?世界及我亦非有常亦非无常?世界及我有边?无边?亦有边亦无边?亦非有边亦非无边?死后有神去后世?无神去后世?亦有神去亦无神去后世?亦非有神去亦非无神去后世?是身是神?身异神异?-------佛陀不予回答哦。

    这两个儿子如果真听从那老人的建议,把所有物品财产暴力一分为二,连每一枚钱币也破做二分,公则公矣,可还有什么用呢?所有的东西都支离破碎了。世间事物的论证方法大体有四种,只有一种答案的“决定答论门”、有不同选择的“分别答论门”、参照物不明确就要用“反问答论门”、而没有答案的就要用“置答论门”,不予回答,我认为那就是见招拆招,适合用什么方式论证就用什么方式,前提是保证完整性实用性,如果自以为是生搬硬套都用一种分别论,那一定也论证得支离破碎不知所云了。

    观作瓶喻  譬如二人,至陶师所,观其蹋轮,而作瓦瓶,看无厌足。一人舍去,往至大会,极得美膳,又获珍宝。一人观瓶,而作是言:“待我看讫。”如是渐冉,乃至日没,观瓶不已,失于 衣食。愚人亦尔,中多理家务,不觉非常。今日营此事,明日造彼业。诸佛大龙出,雷音遍世间。法雨无障碍,缘事故不闻。不知死卒至,失此诸佛会。不得法珍宝,常处恶道穷。背弃于正法。彼观缘事瓶,终常无竟已。是故失法利,永无解脱时。

    两个人到陶工的作坊,看无厌足被迷住了,一个人果断离去,既吃到了精美的斋膳,又获得了佛法真谛,另一个人“观瓶不已,失于衣食”,更别说得到佛法真谛了。我好似看到了很多影子,沉迷网络游戏的,痴迷毒品的,迷烟的,迷酒的,追剧的,追星的,俗务缠身整天无所事事的,全然忘记自己曾经的宏伟大志,听任时光就在默默无语间、百无聊赖间、从眼前、从指尖悄然流逝,全然忘记出发时的目标,到头来一事无成悔不当初。“待我看讫。”“待我玩讫。”“待我追讫。”-----迷进去容易,拔出来难哦。

    相关文章

      网友评论

        本文标题:共读百喻经第二十天----蹋长者口喻、二子分财喻、观作瓶喻

        本文链接:https://www.haomeiwen.com/subject/izoidrtx.html