看书名儿，以为是写女孩子的，却是男孩子。
貌似一本单纯的育儿书。
作者却是法国大哲学家卢梭。大约是在中国清朝的时候，生于瑞士日内瓦的法国哲学家、思想家写的一部教育哲学的书，他虚构了一个法国小孩儿，其实是传达教育孩子的价值观。讨论了他对于数学的起源，人类是如何认识外部世界，以及私有财产的起源等重大问题的考察。
卢梭作为男孩儿爱弥儿的家庭教师，来表达自己关于教育孩子成长的理念并予以实践的事儿。
卢梭的基本教育理念：教育要遵循自然之道。
也就是中国的道法自然。按照自然指引的道路来进行教育。广义的自然之道必须要尊重孩子的本性。他觉得孩子的心灵本来是纯净的，所以要保持他本心自然的状态，让他不用心（不用心机，不沾染恶习），不要去思考成人世界的尔虞我诈。但是他的自然成长，是要关注的，让他多参加体育运动，多和大自然接触。
他让孩子到乡村去，乡村最大的特点，就是没有股票交易所，没有巴黎的花花世界，没有复杂的夜生活，乡村的人相对来说比较淳朴，环境比较纯净。到大自然中去，在大自然中学习成长。德智体全面发展。尤其注重体育。
小孩子不具备抽象概念理解的能力。他认为小孩子就是不讲道理的，小孩子是缺乏理性判断能力的。要和小孩子讲道理，你就要进行定义，定义的概念必然非常抽象，小孩子是不知道这些概念的，他就要问你这些概念是什么意思，当你回答这些概念是什么意思的时候，你要用一个更抽象的定义去定义它，这会导致小孩子会从一团概念的迷雾走进另外一团概念的迷雾，结果他越来越糊涂。
所以卢梭认为讲道理行不通，对于孩子的教育，应该更加耐心一点，从一个更加曲折的方向来进行，更重要的是对孩子进行道德教育和知识教育的时间。要尽量推后向他灌输抽象概念的时间，让他多和自然事物进行亲密接触，让他产生对于外部世界的感性意识，这是他的基本的教育哲学思想。
感官与身体的教育：
卢梭认为概念和道德知识的教育是一件非常后期的事情，第一步要让孩子学会跑，学会蹦，学会吼，学会运用自己的身体，这是教育的第一步。
对数学几何的理解，先不要推理证明，而是用身体去感知，有了感性认识。比如对正方形和直角可以先用工具量。对100米的认识，可以通过跑步去感知这个距离带给身体的感觉。
卢梭的想法，就是要让小朋友通过这样一些实践的机会，知道这些几何学的概念是怎么进入我们的日常生活，和我们的感官相互联系的。如果脱离了这种生产、生活的实践，抽象讨论抽象的概念，是没意思的。
语言教育：
卢梭认为语言教育要先于道德教育，就是你得先学说话，再学做一个好人。因为道德规范是以语言为载体的，你连话都听不懂，怎么进行道德教育呢？
他教小朋友要从发音练起，就念念字母表，字母表念熟了以后念简单的儿歌，而且儿歌的内容，一定是小朋友能理解的。他不主张背唐诗宋词四书五经这些小孩子不理解的内容。
卢梭特别强调慢教育，强调循序渐进，所以他甚至主张小朋友词汇量的扩大，也不能够一蹴而就，不要以为认了八九千个法语单词的小朋友就特别厉害，这些法语单词他都不理解，学了有什么用？他学会的每一个词都应该是小朋友能够真正理解的。
他反对双语教育。他实际上做的事情只是把同样一件事情，用不同的发音来说，实际上并没有增加他真实观念的数量，也没有真实提高他的思维能力，这是他的一个非常重要的论点。
卢梭的识字教学方法是怎么呢？要让孩子知道识字的利益是什么，让他知道识字的好处。爱弥儿看不懂字条错过了约会，从而激发了识字的愿望。让他吃一点苦头，让他知道不识字给他带来的不便利，他就能意识到识字能够带给他多大的好处了。
我们如果要教授一个比较抽象的知识的话，必须要基于实用主义的教育方法，实用主义或者说实效主义的意思是说，要把抽象的知识兑换为某些生活中具体用得到的事情，不要空对空。
要制造一个具体的语境，让人觉得抽象的知识和具体的日常运用能够建立关联。比如树林里迷路，通过北斗七星确定位置，讲授天文知识。
道德教育：
卢梭是把德育放在后面的，他觉得“体”是第一位的，然后是“智”，然后是“德”。
不是他轻视道德，他是害怕非常早和孩子讲道德原理，会把孩子变虚伪。因为他是个人性本善主义者，不是人性本恶，这一点他的观点接近于孟子，而不是荀子。
卢梭让孩子到邻居地里种植物，被拔了，从而理解边界、私有土地、私有财产的概念。要在一个具体的教学案例里面，让小朋友知道什么叫自己的，什么叫别人的。
关于撒谎。
对过去撒谎是害怕惩罚，所以不要惩罚孩子。针对未来的撒谎，卢梭主张不要去斥责孩子，因为特别小的孩子，他关于未来是不知道是什么的。
关于社会关系、人际关系教育：
他的观点是，要让小朋友知道人和人之间的相互交流、相互的社会关系对于一个人的重要性，不要和他讲那些大道理。把小孩子带到工厂里面去，比如去看一看一个马车的生产作坊，这个师傅是钉马掌的，这个师傅是做车轮的，这个师傅是做马的套头的，这个师傅是做车厢的，这个师傅是负责涂漆的，这个师傅是负责做马车上的各种各样的装饰的，大家配合在一起，一辆马车才能够出厂，才能够到用户手里，所以要通过一个具体的人和人之间的相互协作的事例，让孩子知道社会关系的本质是什么。
在讨论社会关系的本质的时候，卢梭非常有趣的观点，是这本书里面和儒家思想最接近的一个地方。儒家的一个基本观点是农业很重要，所以国之根本是什么呢？是农业。所以我们传统是一个重农的国家，士农工商，商业的地位是很差的，手工业的地位也比农业来得差。
在这个问题上，卢梭认为在所有的社会生产关系所体现出来的技术里面，最值得崇敬的是农业，然后他把炼铁放到第二位，把木工放在第三位等等。
在老庄哲学里面就有一句名言叫：“有机事者必有机心。”在道家看来，并不主张使用过于复杂的机械来代替人类的劳作，而卢梭也有类似的观点，他认为，如果你使用的机械过于复杂，会使人和自然之间的距离变得非常遥远，这种遥远性在相当程度上，会破坏人和自然之间的原初关系。
卢梭的整个教育哲学是建立在道法自然的基础上的，道法自然的哲学原则要在现实生活中落实，就要有相应的生产社会制度与之配合，这个相应的社会生产制度是什么呢？就是人和自然之间的关系不能够太疏远。
现在的科技进步、互联网时代改变了人们的生活方式，农业都机械化了，人与自然的关系真正疏远了吧？对于卢梭上面的一些观点，的确是很难适应现代这个高度科技发展的社会现实。
但也有正确的。卢梭意识到，孩子不能老在一个地方待着，要到各国去旅游，那么在这个情况下，应该以怎样的姿态进行旅游呢？他认为一个正确的姿态是你到外国去旅游，并不是为了知道你早就知道的事情，你要抱着一种开放的心理，多用你的心灵去感受外部的世界到底发生了什么。
所以你要多尝试着和当地人交流，交流现在也不是很难，你要买东西，尝试着讨价还价，问问最近的情况，如果你的外语不好，可以请翻译来进行帮忙或者是比较好的会点外语的朋友来帮助，和当地的人发生一些交流，这样你就会感受到不同的人文风情。
很显然出去旅游，本身也是一种社会关系的营建，并不是跑到一个地方去打卡拍照片，发朋友圈就结束了，你要和当地的人聊，知道外国人在想些什么，进行一些最初等的精神交流，这才叫建立人际的关系。
同情感教育：
原理一，书中说：“人在心中设身处地想到的，不是那些比我更幸福的人，而是那些比我们更值得同情的人。”这句话是什么意思呢？简而言之就是比惨。你不是与那些比你过得更好的人对比，而是与那些比你过得更惨的人对比，这样你更容易产生对于对方的同情感。
原理二，你什么时候会同情别人呢？是觉得他的麻烦也将会是你的麻烦的时候，你就会同情别人。同类人，比如最近唐山烧烤店打人事件，有可能发生在每个女孩子身上。
原理三，你对于他人痛苦的感受能力，取决于你的想象力，你的想象力有多大，他人的痛苦就能在多大程度上移植到你的身上，所以想象力差，你的同情感就差。有的人为什么容易共情，有的人为什么冷漠？应该是想象力的差别。
所以，同情感作为道德的情感根源，它是要感受到的，并不是通过抽象的概念训练获取的。是要给你看具体的道德案例，让你在这种具体的道德案例里面，能够感受到痛。唐山打人事件，女孩子们的惨叫，让任何一个人都能够感受到疼痛。
异性情感教育：
不需要过早性教育。但是在适当的年龄主动告诉他，比他自己找寻出答案要好。对爱弥儿说的：“爱弥儿，你应当离开苏菲，我的意思并不是叫你抛弃她。如果你能够离开她，不同她结婚，对她来说，那是太好了。你现在要离开她，以便在回来的时候更适合做她的丈夫。你不要以为你已经配得上娶她了。啊，你还有许多必须做的事情没有做咧。你要去完成那高尚的使命，你要学会忍受离别的痛苦，你要去获取忠贞的报偿，以便在回来的时候，使你有能够体面地同她在一起的权利。”
卢梭关注儿童与成人的不同，从重视儿童的角度看问题。区别于理性主义和经验主义。也影响了皮亚杰的儿童发展心理学，何塞尔的现象学以及黑格尔的客体唯心主义精神现象学。
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