《诗经》学习第171篇《小雅 南有嘉鱼》

弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第171篇《小雅 南有嘉鱼》

【原文阅读】

南有嘉鱼，烝然罩罩。

君子有酒，嘉宾式燕以乐。

南有嘉鱼，烝然汕汕。

君子有酒，嘉宾式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。

君子有酒，嘉宾式燕绥之。

翩翩者鵻，烝然来思。

君子有酒，嘉宾式燕又思。

【译文参考】

南方出产鲜美鱼，鱼群游动把尾摇。

君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐陶陶。

南方出产鲜鱼美，鱼群游动随水流。

君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐悠悠。

南方有树枝条弯，葫芦藤蔓紧相缠。

君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐平安。

鹁鸠翩翩空中翔，四面八方集树上。

君子宴会有美酒，嘉宾欢饮劝满觞。

【字词注释】

（1）南：指南方长江、汉水等河川。

（2）嘉鱼：美鱼。

（3）烝（zhēng）然：众多的样子。

（4）罩罩：义同“掉掉”，众鱼在水中摇尾游动之貌。

（5）式：语助词。

（6）燕：同“宴”。

（7）汕（shàn）汕：群鱼游水的样子。《说文解字》：“鱼游水貌。”

（8）衎（kàn）：快乐。

（9）樛（jiū）木：弯曲的树木。樛，树木向下弯曲。

（10）瓠（hù）：葫芦。

（11）纍（léi）：缠绕。

（12）绥（suí）：安。

（13）鵻（zhuī）：鸟名，即鹁鸠，也叫鹁鸪，天将雨或初晴时常在树上咕咕地叫。

（14）思：句尾助词，下同。

（15）又：通“侑”，劝酒。

【诗歌赏析】

        这是一首专叙宾主淳朴真挚之情的宴饮诗。诗意与《小雅·鱼丽》略同，方玉润《诗经原始》云：“彼（指《小雅·鱼丽》）专言肴酒之美，此（指《小雅·南有嘉鱼》）兼叙绸缪之意。”

　　全诗四章，章四句。前两章均以游鱼起兴，用鱼、水象征宾主之间融洽的关系，宛转地表达出主人的深情厚意，使全诗处于和睦、欢愉的气氛中。两章的开首两句用重章叠唱反覆咏叹，加强这一氛围的形成。“南有嘉鱼，烝然罩罩”、“南有嘉鱼，烝然汕汕”，鱼儿轻轻摆动鳍尾，往来翕忽，怡然自得。读者仿佛看见四面八方的宾客们聚集在厅堂，大排筵宴，席间觥筹交错，笑语盈盈。鱼乐，人亦乐，二者交相感应，一虚一实，宴饮时的欢乐场面与主宾绸缪之情顿现。短短数句，婉曲含蓄，意在言外，回味无穷。

　　若仅用一种事物来形容宾主无间的感情，读起来不免单调，也不厚重。故诗人在浓浓的酒香中，笔锋一扬，将读者的视线从水中引向陆地，为读者描绘了另一场景：枝叶扶疏的树木上缠绕着青青的葫芦藤，藤上缀满了大大小小的葫芦，风过处，宛如无数只铃铎在颤动。这里的树木象征着主人高贵的地位，端庄的气度；藤蔓紧紧缠绕着高大的树木，颇似亲朋挚友久别重逢后亲密无间、难舍难分的情态。对此良辰美景，又有琼浆佳肴，不能不使人手之舞之、足之蹈之。

　　第四章作者用了“推镜头”的手法，缓缓地将一群翩飞的鹁鸠送入读者的眼帘，也把读者从神游的境界拉回酒席。嘉宾在祥和欢乐的气氛中酒兴愈浓，情致愈高，你斟我饮言笑晏晏。望着那群鹁鸠，听着咕咕的鸣叫声，也许有的客人已开始商量打猎的事情了。这就隐含着宴饮后的射礼。用笔曲折，别具匠心，情寓景中，淋漓尽致地表达了宾主之间和乐美好的感情。

　　全诗是从水、陆、空三个角度来描绘宾客们初饮、宴中、酣饮时的形态。起初是营造气氛，随着酒筵的渐进，酒兴渐浓，宾客也渐趋热情奔放，人们的视线也随之渐高。在写作手法上，诗人运用了兴中有比，赋比结合的手法。在章法、句式上，不仅采用重章叠唱的手法，而且在每章诗最末一句添了两个虚词，延长了诗句，便于歌者深情缓唱、抒发感情，同时也使诗看起来不呆板，显得余味不绝。

【《南有嘉鱼》学习的反思探讨】

        乡饮酒之礼：六十岁以上的坐着，五十岁以上的站着陪侍听候差遣，以此来表明对年长者的尊敬。给长者的食物，为六十岁以上的设三豆，为七十岁以上的设四豆，为八十岁以上的设五豆，为九十岁以上的设六豆，以此表示对老人的奉养。百姓知晓尊敬长者、奉养老人，然后在家中才能孝顺父母、敬事兄长；能够在家里孝顺父母、敬事兄长，才能在外尊敬长者、奉养老人，然后才能形成教化；形成教化，然后国家才能安定。君子所说的孝，并非家家户户地去宣传或每天见面训导，只要召集乡民举行乡射礼时，教导他们行乡饮酒之礼，就能使孝顺父母、敬事兄长的行为树立起来。孔子说：“我在乡间观看了乡饮酒礼后，就知道王者推行治国教化之道是很容易的事。”

        主人亲自到家中邀请正宾和正宾副手，众宾则跟从着正宾和正宾的副手前来。到乡学门外，主人向正宾和正宾副手行拜礼，众宾就直接跟从着进入。其中的尊卑贵贱的意义就明晰了。

        进门后主人与正宾互行三揖之礼来到堂阶前，又互行三让之礼，宾主才一齐升堂。升堂后，主人在阼阶上行拜至礼，拜谢正宾前来。入席后，主人酌酒献宾，宾又回敬主人，主人又酌酒自饮后再酌酒献宾，互相辞让的礼节很繁复。至于主人对正宾副手的接待礼节，就简略减少一些。至于接待众宾的礼节，只是升堂上受酒，在西阶上跪坐行祭，站立饮酒，客人饮酒后不用回敬主人即可下堂。对尊者之礼的隆重与对卑者之礼的减省的意思是清清楚楚的。

        乐工进入，先演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌，演唱后主人向乐工献酒。然后吹笙的乐工进入，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》三首乐曲，吹奏后主人也向吹笙者献酒。然后堂上和堂下交替歌唱、吹奏，堂上唱《鱼丽》后，堂下吹奏《由庚》；堂上唱《南有嘉鱼》后，堂下吹奏《崇丘》；堂上唱《南山有台》后，堂下吹奏《由仪》；然后堂上和堂下一齐合奏，也演奏三首歌曲。然后乐工报告说“歌曲都已演奏完毕”，然后就下堂站在西阶的东侧，面朝北。主人之吏一人举杯，表示旅酬开始，设立一名司正，纠察众人的仪容。这样就知道乡饮酒礼能使百姓和乐欢洽又不失礼。

      撤去俎后，宾、主下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入座。大家开始互相敬酒，不计其数地畅饮。饮酒的节度，以早上不耽误上朝、晚上不耽误家事为限度。乡饮酒礼结束，宾客辞去，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。这样就能知道乡饮酒礼能使百姓安乐而又不出混乱。

      宾客的身份贵贱分明，礼节的隆重减省明辨，和乐欢洽而不失礼，敬顺长者而无所遗漏，安乐而不出混乱，做到这五条，就足以规正自身、安定国家了。国家安定后天下也就安定了，所以孔子说：“我观看了乡饮酒礼后，就知道王者的治国之道是很容易推行的。”

【《诗经》学习的背景知识】

古代常见的捕鱼方法

        春秋时期，鱼类资源还是比较丰富的。仅《诗经》中所见到的鱼类就有鲂、、鲔、鳣、鲦、鲿、、鲤、鳟、鲨、鳏等十几种。此外，还有众多的虾、蛤、龟、蜃等水生动物。丰富的鱼类资源，为捕鱼提供了有利的条件。常见的捕鱼方法有以下几种：

（1）网捕

        早在原始社会时期，人们就掌握了结网捕鱼的技术。春秋时期，用网捕鱼也是常用的方法之一。《诗经》中有许多记述用网捕鱼的诗篇，如《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”《卫风·硕人》：“施罛濊濊，鳝鲔发发。”“罛”就是一种鱼网。《豳风·九罭》：“九罭之鱼，鳟鲂。”“九罭”也是一种鱼网，有人说是用九个袋子结成的鱼网。《国语·鲁语上》：“宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之。”一个夏天，鲁宣公想去泗水捕鱼，大臣里革把他的鱼网割断给扔了。

（2）鱼梁

      在河流中，用沙石、泥士拦腰筑一水堰即鱼梁，截住流水。在鱼梁中间留一豁口，用竹子或荆条编成的篓筐，置于豁口之下。鱼顺水而下，沿豁口游入篓中。这种筑梁捕鱼的方法，只适宜于一些细小的河流，现在有些农村也在使用。这个篓筐即“笱”、“罶”

或“罩”，《诗经》中也常见，如《齐风.敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂。”《小雅·鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨。”“鱼丽于罶，鲂鲤。”《小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，蒸然罩罩。”

（3）钓鱼

        垂钓取鱼，是上古时代常见的一种捕鱼方法，石器时代遗址中经常出现骨制的鱼钩；二里头遗址出现的青铜鱼钩，是我国目前发现的最早的金属鱼钩。春秋时期见于记载的有，《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。”《小雅·采绿》：“之子于钓，言纶其绳。”“其钓维何，维鲂及。”《召南·何彼秾矣》：“其钓维何，维丝伊緍。”不过，一般说来，钓鱼的收获要比捕鱼少多了。《淮南子·原道训》：“临江而钓，旷日不能盈罗，虽有钓箴芒距，微纶、芳饵，加之以詹何、娟嬛之数（术），犹不能与网罟争得也。”詹何、娟嬛是古代两个有名的钓鱼能手。这里是说，即使有最好的鱼钩、鱼弦及钓耳，加之詹何、娟嬛那样的技巧，钓鱼的收获量也不能和网捕相比。

（4）叉鱼

        叉鱼的历史，也可追溯到原始社会。石器时代主要使用骨、石制的鱼叉。春秋时期《楚王孙渔戈》铭文中的“渔”字，由水、鱼、舟和一把三股叉组成，鱼叉柄尾部还拖着一条长索，是当时人们乘舟持叉猎鱼的形象反映。《周语·鲁语上》：“鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗；矠鱼鳖，以为夏槁。”“矠”就是鱼叉；“槁”是鱼干。说明夏天的时候，将叉到的鱼鳖晒干，是当时的一种习俗。《周礼·鳖人》：“掌以时箝鱼、鳖、龟、蜃。”郑众注曰：“以叉刺泥中取之。”即是用叉刺取鱼、鳖、龟、贝等物。

（5）射鱼

        弓箭既是战斗的武器，也是从事渔猎生产的工具。《周易》：“井谷射鲋”，“贯鱼，以宫人宠”。“贯”即“射则贯兮”的贯。“贯鱼”即射鱼。《静簋》：“佳六月初吉，王才棻京。丁卯，王令静司射学宫，……射于大池。”“射于大池”即射大池中的鱼。《春秋·隐公五年》“公矢鱼于棠”，即隐公在棠这个地方射鱼。

（6）竭泽而渔

        在小的池塘浅流中，将池水淘干，再用手捉鱼。这种方法不利于鱼类繁殖，虽也使用，但在当时已受到人们指责。《大戴礼记·易本命》：“好坏巢破卵，则凤鸟不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉。”《礼记·月令》则规定：“毋竭川泽，毋漉陂池。”陈澔注曰：“漉，亦竭也。”即无论川泽和池塘，都不准将水淘干去取鱼。

参考资料：

《仪礼》，彭林 译注，中华书局，2012年6月