11.26（二）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译意：
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙再问：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
曾皙很有意思，他表现的与世无争，却有着极大的好奇心。等众人离开，掩不住的八卦之心，他就悄默地打听小道消息。
首先还是对子路，为什么“哂”之呢？孔子明言，不是子路的志向有问题，而是他的性格急躁鲁莽，自认为有才能，不知道谦虚礼让，治理国家哪有那么简单？因此才笑他。
对于冉有，曾皙的疑惑在于这方圆几十里的土地算不算国家呢？孔子解释道，其余也就是当时的社会现实，诸侯国林立，大小不一，有的国土从面积上来说非常小，但麻雀虽小五脏俱全，政府机构、百姓、宗庙、礼乐，缺一不可，方方面面都要考虑在先，怎么能说不是国家呢？更何况冉有也不过是自谦之词。
而对于公西华，曾皙问一个小小的司仪官能说是治理国家吗？看来这段话之前应该是有一个前提条件，这些志向都与治理国家有关，茶话会级别不低。孔子认为，由小及大，不要小看细节与小处，诸侯要祭祀祖宗所以有了宗庙，国家之间关系和睦才会有国家的结盟，而这些都在公西华的考虑之内，他在礼乐上的才能没有几个人能够超越他，还有谁能越过他这个小相而给诸侯国做大相呢？
除对子路略有看法外，对三人的志向孔子都是予以肯定的。这在《公冶长篇》中孟武伯问仁时，孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”这几句都是取的当时三人的原话，抛却仁不仁的定义，他认为子路“可使其赋”，冉由可“使之为宰”，公西华可“束带立于朝”，从侧面印证了他对这三子在才能政务方面的肯定。而孟武伯特意问此三子，无疑也是一种对他们才能的肯定。
而曾皙的观点更能代表孔子的理念，仁礼治理下的国家，政清民和，贤者各呈其能各在其位各尽其职，百姓也能享受自己的幸福生活。
这也是孔子理想中的社会状态，但很明显，在当时社会是不可能达成的，孔子周游列国推行他的仁政与周礼，最终却失望而归，改而教育子弟，以期在后世能够实现这样的美好愿望。
无所谓谁的理想志向更好，每个人都有适合自己的生活方式与所追求的目标，有多大能力尽力而为，总会离理想更进一步。世界总是纷繁复杂多彩多面的，正是由不同的人所走的不同的人生所组成，淡泊也好，好勇也罢，谦虚抑或谨慎都是人生态度的一种表达，他们都有能力有信心去做自己，也是一种幸福吧。
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