《奥古斯丁选集》（每日更新）2017.07.31

《奥古斯丁选集》（每日更新）

2017.07.31

2、奥古斯丁的著述

　　奥古斯丁并不求为自己立言，但他为荣耀上帝，维护正教，发扬真道驳斥邪说，就自然从他文学，哲学和宗教的天才里产生了许多伟大的著述。这些著述表现他是第一流的文学家，第一流的哲学家，更是第一流的神学家。

　　奥氏从事著述前后凡四十四年。他的学识虽比不上他的天才，也不像在他以前的俄利根（Origen I85?_254?）和优西比乌（Eusebius 260?-340?）一般广博，然而在拉丁教父中，除同时代人耶柔米（Jerome 340?-420）以外，无出其右者。从他的著作中他表示对古代的文学，哲学，普通历史和教会历史，很有造诣。他熟悉拉丁文学，知道古典的优美，但他认为它们都远不及圣经的优美。他自认对希腊文根基不深，所以他对希腊文著作的知识，多是从拉丁译本而来。在著述中他说到了皮他哥拉（Pythagoras B.C 580-aft. 507）柏拉图（Plato B.C. 427?-347）, 亚里士多德（Aristotle B.C. 384-322）普罗提诺坡菲留（Porphyry 233-394?）及西色柔，辛尼加（Seneca B.C. 4?-65）和拉丢（Horace B. C.65-B.C. 8）威吉流（Virgil B.c. 70-B.C.I9）, 和早期希腊教父和拉丁教父，与东方和西方教会的异端派。在异教柏拉图和新柏拉图派的著作，以及西色柔米的著作对他最有影响，但亚里士多德与他似不甚相投。对他影响最大的，当他无过于圣经。他对圣经的知识令人惊异。在著述中他常引用圣经，灌注一种虔敬的精神，或驳斥一种错谬，或证明一个论点，或解决一个难题。旧约中的创世记，诗篇，约伯记，以赛亚书，和新约中的马太福音，路加福音，约翰福音，以及保罗的书信，恐怕是圣经中对他最有影响，而最多由他引用的书。但因他对圣经原文希腊文既不熟悉，而对希伯来文又毫无所知，因此他的圣经注释不免有错误。可是他的心灵和理智被圣经的真理所孕育，他真知道上帝在基督里的启示。

　　奥氏的文体活泼有力，用字造句都很巧妙，不时飞入诗境。他对拉丁文学贡献了许多美丽和新颖的谚语，比起任何拉丁古典作家或教会作家来，都要丰富。不过他似欠简洁，有时不免冗长之慊。他说，宁愿被文法学家指摘，不愿使人不了解。

　　从他丰富的思想里有时虽不免发出空想的意见和戏谑的臆测，但他的著述大都充满了崇高的思想，优雅的情操，虔敬的谈吐，精深的论据，足以开人茅塞，发人深省。归正后，他在米兰，罗马，和搭迦斯特的著述，表现他为基督教的哲学家。从任教职起，他的著述表现他为神学家，但他的神学著述，仍到处流露哲学的意味。他从来没有放弃或鄙视理智，倒是使理智作信仰的使女。在他看来，信仰使人看见真理，理智使人多了解真理。他喜与艰深莫测的难题相周旋。亚历山大（Alexander B.C.356-323）以快刀斩不解之结，奥古斯丁以上帝如两刃之剑的话解答属灵的奥秘。他总以信仰为至上，将七十译本中以赛亚书七章九节的话：“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白，”作为格言。

　　汗牛充栋一语，真可用来形容奥氏著述之多。他自己在所著订正一书（Retractationes）中审查他的著述，说有九十三种，凡二百三十二部。坡西丢的奥古斯丁传中也附有奥氏著述一个有系统的表。我们如今将他的重要著述分类略为介绍如下。

　　第一类　 自传

　　当然忏悔录要算自传类中最重要的著述，以后还要多加介绍。但在忏悔录中奥氏只将他的生活和思想记述到他悔改归主时止，以后的生活和思想却在他的订正和书信中透露出来了。

　　订正是他在晚年四二七年至四二八年的作品，他按年代先后，审查他在受主教职以前及以后所写的著作如说明写每一著述的缘由和主要观点，将他在更成熟之年认为错误或隐晦，或不完全与大公教会信仰相符的地方加以取消或修改。从这著述，我们可以看见他信仰和思想的进程。他的信仰和思想，除少数例外，即如除了从强调意志自由到强调预定论，从主张宗教的容忍到强迫异端派进入大公教会以外，在各重要点上，自悔改归正起到老年止，可说大都是一样。

　　奥氏与当时世界各地人士的通信，经搜集得到的，有二百七十封（其中五十三封为别人写给奥氏的信）。这些通信讨论当时各种重要问题。从其书信中使我们窥见他所注重的事项，他在教会里的活动，他尽职的忠诚，他心地的宽大，他的影响，甚至他的教义。

　　第二类　　 神学

　　在神学历史上，无论教父，经院学者，或改教家，无一人超乎奥氏之上者。他是第一流的神学家。他在神学上的著述，可以分为护教的，反异端的，和普通的。

　　护教的神学著述是为维护基督教，抵御异教徒和犹太教徒的攻击而作。其中最负盛名的，当首推上帝之城（De Civitate Dei）。关于此一伟大著述，容后再说。

　　反异端的神学著述供给我们关于教父时期最丰富的教义历史资料。奥氏对人虽极宽大，不怀恨恶，但他嫉恶如仇，所以他对当时的邪说异端痛下攻击，不遗余力。被他笔诛的，计有摩尼教，多纳徒派，伯拉纠派和半伯拉纠派，和亚流派。

　　反摩尼教的著作中最著名的有三八八年的论大公教会的道德，（De Moribus Ecclesiae Catholicae）与论摩尼教徒的道德（de Moribus Manichaeorum）; 三八八年至三九五年的论自由意志(Ds Libero Arbitrio)，三九二年的驳福都纳（Disputatio Fortunatum）；四〇四年的论善的本性(De Natura Boni). 这些著述是他早期著述的一种。在这些著述中，他讨论邪恶的起源，自由意志，新约和旧约的和谐，启示和本性，论从无创有以反对二元论和物活论（Hylozoism），论信仰位于知识之上，论圣经和教会的权威，论真伪节欲主义等等。因为他当时主张意志自由，来反对摩尼教的宿命论，所以后来他对这种主张多所订正或说明。他对邪恶的性质和起源所主张的说法最有价值。他说邪恶并不是一种本质，也不是一种有形体东西，而是受造者自由意志的产物，是本属于善之本质的败坏，即上帝所造善的本性之败坏。

　　反多纳徒派著述有奥氏在三九三年至四二零年中间所写的若干作品，例如四零零年所写论洗礼，反多纳徒平（De Baptismo contra Donatistas），四零一至四零二年所写答彼提良的书信（Contra Litteras Petiliani）, 和四一七年所写纠正多纳徒派（De Correctione Donatistarum）便是。这种著作从消极方面说，是为反对多纳徒派所持圣礼的功效有赖于施礼者个人信德的观点，以及此种观点所引起的教会分裂。从积极方面说，这种著述包含奥氏对教会，教会法规，和圣礼的观点。这些观点原是大公教会的观点，不过奥氏把它们更加教义化了，并发挥他自己深刻的思想，来强调教会的合一，爱心，和受灵感的恩赐（Unitas, Caritas, et inspriatio gratiae）。罗马教会根据教父权威来辩护自己的教义，反对别的教会，多是取用这些著述。

　　反异端派著述中最关重要有影响的，乃是反伯拉纠派和反半伯拉纠派著述。奥氏从四一二年起至去世前一年止孜孜不倦，运用他的铁笔，力求割除这为基督教信仰的毒疮。反伯拉纠派的著述计有四一二年所写论罪债和赦免，并论婴孩洗礼（De Peccatorum Meritis, et Remissione, et de Baptismo Parvulorum），四一三年所写论精意与字句(De Spiritu et Littera)，四一五年所写论本性与恩典（De Natura et Gratia）四一八年所写论基督的恩典与原罪（De Gratia Christi, et de Peccato Originali), 四二一年所写驳犹利安（Contra Julianum）和四二六年所写论恩典与自由意志（De Gratia et Libero Arbitrio）。特别为反对半伯拉纠派，奥氏在四二七年著有论斥责与恩典（/de /cirreotuibe et Gratia）, 在四二八年著有论圣徒的预定（De Praedestinatione Sanctorum）, 在四二九年著有论恒忍的恩赐（De dono Perseveran-tiae）。其他著述兹不列举。奥氏在这种著述中发展了他论人与救恩的系统教义。这种教义力主人在亚当里都堕落了，不仅都有原罪而且都有本罪，决无能自救。同时这种教义高举上帝的无上权和恩典。人惟有靠上帝在基督里所白施的恩典，才能得救，而且人得救与否，完全由上帝预定。

　　除以上各种反异端派的著述以外，奥氏还有反亚流派的著述，也值得在此一提。属于这种著述类的计有四一八年所写反亚流派学说（Contra Sermonem Arianorum） ，四二八年所写反亚流派主教马克西米努（Collatio cum Maximino Srianorum Episcopo）。

　　在神学类著述中除护教类和反异端的两种以外，奥氏还著有普通神学的作品，为数颇多。例如他在三九三年写了一篇论信仰与信经（De Fide et Symbolo）, 即是以前所提在三九三年应请在希坡会议中论使徒信经所发表的一篇论文。三九七年至四二六年他写了论基督教的教理（De Doctrina Christiana）教人如何解释圣经，是第一本释经学著作。四零零年他写了学道友发蒙（De Catechizandis Rudibus）为教人学道之用，讨论讲道和宗教教育的原则。在一切普通神学著述中，奥氏的杰作还得算四零零年至四一六年所作三位一体论(De Trinitate), 和四二一年所作教义手册（Enchiridion）。这两篇要在后详加介绍，兹不多述。

　　第三类　哲学

　　哲学论文类的著述，大都是奥氏根据悔改后居于米兰附近迦修细亚昆别墅中预备领洗时期中与亲友和学生的对话而作的；但少数是他第二次客居罗马，或初返北非时所作的。其中最重要的是他在三八六年所作反新学院派（Contra Academicos），反对该派的怀疑主义和盖然论，因该派认为人永不能获得真理，至多只能达到盖然性。此外重要的哲学论文有同年写的论有福的生活（De Vita Beata）昌言真福在于对上帝有完美的认识；和论秩序（De Ordine），讨论上帝所安排的世界秩序和邪恶问题。翌年他写有独语录（Soliloquies），讲论上帝，至高之善，真理的知识，不灭，以及对自己心灵的会谈；有论灵魂不灭（De Immortalitate），还有论灵魂之量（De Quantitate Animae）, 讨论灵魂的大小，起源，和无形各问题。三八七年至三八九年间他作了论音乐（De Musica）.。三八八年他所作论主（De Magistro），是一篇与他儿子亚丢大土的对话讨论，上帝之道的重要性和效力，以及基督为不能错误之主。奥氏也写了论文法，辩证，修辞，几何，算术的哲学论文，但均已失传。

　　这类著述的文辞极其优美，充满了高尚思想，和特殊的论点。它们虽很少表现他后来那种属基督教和大公教会的特征，但确实表现他的新柏拉图哲学，已受了基督教精神的感染，并已奉献给基督教了。我们可以说，它们是他神学的初步导论。在订正中，他将它们里面许多观点收回，例如他收回柏拉图所谓灵魂先天存在说，以及柏拉图所谓知识的追求，无非是将心智中隐藏着的知识加以搜集或发掘罢了。

　　四类　释经

　　对于圣经旧约和新约中的书，奥氏曾作了不少注释。其中最著名的乃是他在四零一年至四一五年间所作论创世记（De Genesi ad Litteram），将创世记首三章按字句解释创世的历史，认为上帝一时创造了宇宙，然后宇宙由祂置于其中的自然力而逐渐发展。他也用了神秘的和寓意的解释法。在四一五年他著了诗篇记述（Enarrationes in psalmos）。这也是一部烩炙人口的释经杰作，对于新约的注释，他也有伟大的成就，例如三九三年的登山宝训注释（De Sermone Dei in Monte），四零零年的福音合参（De Consensu Evangelistarum）, 四一六年至四一七年解释约翰福音的一二四篇说教文，和四一七年解释约翰一书的十书说教文。

　　在这些释经著述中，奥氏表现他对圣经长于活泼的，深刻的，有教诲的思想，却短于属文法和属历史的注释才能，所以他在后一点上不及耶柔米。因此他的神学多是根据于他那受了圣经真理孕育而属于基督和教会的心智，少是根据于圣经属文字的和历史的解释。

　　第五类　伦理和证据

　　关于伦理奥古斯丁也有不少的著述。他与希腊和拉丁教父们一样推崇独身和自甘贫穷的生活。他也接受了二世纪以来两种道德的区分。一种是较低的道德，即是平常人限于遵守十条诫。另一种是较高的圣洁，即是少数人在十条诫以外，另遵守所谓福音的劝告，或修道的美德。

　　他所著伦理论文计有论节制（De Continentia 394-395），论说谎（De Mendacio 394-395）, 论婚烟之益（Ｄe Bono Conjugali 401）, 论圣童贞（De santqa virginitate 407?）, 关于修道士之工作（De Opere Monachorum 401）, 论守寡之益（De Bono Viduitatis 413），论忍耐（De Patientia 417?），反说谎（Conntra Mendacium 420），论顾念死者（De Cura Pro Mortuis 4２Ｉ）等等。

　　奥古斯丁热心为主证道，前已提及。除平常的证道和解释经文的说教以外，他有庆祝基督教节期，和纪念使徒，殉道士及圣徒各种证道辞。本泥伙克修道会（Benedictines）搜集他的证道辞，共有三百六十三篇之多。证道之前，他预备好题目的内容，但未将整个证道辞写下记忆，因为时间不许可他这样作。证道时，他凭当时所受的灵感而发表。有些证道辞是由他发表后口授给人记录下来，有些是由听道者记录保存下来。

　　他自己对他的政道辞不甚满意，事实上也比不上同时代人君士坦丁堡教长以金口著称的屈梭多模（Chrysostom347?-407）。然而他在西方古代教会中可算是最伟大证道家，比起他灵命的领导者安波罗修来，有过之而无不及。