《奥古斯丁选集》（每日更新）2017.11.20

《奥古斯丁选集》（每日更新）

2017.11.20

第三篇 论本性与恩典

第五十章　上帝不吩咐不可能的事。

　　但伯拉纠有一句话，说的很对：“上帝不只是公义的，也是良善的，祂这样创造了人，人若愿意的话，所以过着一种无罪的生活。”但谁不知道上帝造人完整无误，具有自由意志和过着圣洁生活的能力呢？但目前的问题，是关于那个在路上被强盗打得半死的人，他负有重伤，失去了力量，虽愿有力量从义路走下去乃却现在没有力量回到义路来；所以他安放在店里，正在医治的当中（参路10：34）。上帝不吩咐不可能的事，但吩咐你行你所能行的事，并在你所不能行的事上吩咐你求祂的帮助。现在我们知道了什么是可能的，什么是不可能的。伯拉纠说：“人凭本性所能行的事，就不是由于他的意志。”我却说：人若能靠本性成为义，他的义，就不能说是由于他的意志。然而那由于他的缺点所不能行的事，他靠上帝的帮助，就能行了。

　　第五十一章　伯拉纠派与大公教徒之间所有的问题。古时圣人也因我们所信的基督而得救。

　　但我们何不再在普通的事上耽延呢？我们要讨论到问题的中心，而这中心几乎完全是关于一点。他说：“目前的问题并不是现在或过去有没有任何在今生无罪的人，而是他们没有能力作这样的人；”同样，即令我承认说，过去或现在也许有人在今生无罪，但这也并不等于承认他们所以如此，乃是由于别的，而不是由于上帝的恩典，藉着我们的“主耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）。其实那医治古代圣人的信，就是现在也医治我们——那就是相信“在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5），就是相信祂的宝血，祂的十字架，祂的死和复活。我们既有与古人同样的信心，所以我们就相信，并因此说话（参林后4：13）。

　　第五十二章　恩典为问题的中心点。

　　但伯拉纠自己也提出，他所以被基督徒所反对的一点，说：“但你会告诉我，那使许多人不安的地方，就是你不坚持说，人所以能够没有罪，是由于上帝的恩典。”的确，这就是使我们不安的地方，这是使我们反对他的中心点。他说的对，这正是叫我们难以忍受的一点；这是我们因爱别人和他们自己而认为基督徒对这样的问是，甚至不应当加以争辩的原因。但我们且听他在所提的异议上怎样为自己辩护，他说：“人是多么地眼瞎无知，心思多么愚拙无教，这心思竟以为它所听说那应该归功于上帝的，是可以不必有上帝的恩典支持着的。”我们若不知道他这句话的下文，而只听到他这句话，我们就会以为那关于伯拉纠的传闻，和弟兄们所见证的是错误，是一种不公道的批评。因为人现在或将来的不犯罪的可能性，仅应归于上帝，怎能比这说得更切实呢？这也是我们的主张。我们可以握手言和了。

　　第五十三章　伯拉纠将能力与共应用加以分别。

　　好了，还有其他的事可以听的吗？的确还有，要听的，也要加以纠正和防备的。伯拉纠说：“我们既然说，人的能力完全不由于人的意志，而是由于创造自然的上帝，那么，怎能说那特别被认为由于上帝的能力，缺少上帝的恩典呢？”我们现在开始看出他的意思来，但为免误会起见，他就更细心解释说：“为使这一点更明白起见，让我们作更详细的研讨。我们肯定说：任何事的可能，并不是在乎人意志的能力，而是在乎本性的必然。“于是他再以例证和比喻来表达他的意思，说：“譬如我说话的能力，我说话的可能，不是由于我，但我说不说话，却是由于我，就是由于我的意志。既然说话动作是由于我自己，所以我可以说，也可以不说。既然我说话的能力不是由于我，不是由于我的决断力和意志，所以说话的能力是我不能不有的，虽然有时我愿意不具有说话的能力，但我却不能把它除去，除非把说话的器官除去。”其实，他若愿意的话，还可以提出许多方法，除去说话的可能性，而无需把说话的器官挪去。譬如；有人突然遭遇意外，以致损坏了他的声音，虽然说话的器官依然存在，可是他不能说话了，因为声音本身不是一个器官。他说话之肢体的内部也可能受了伤，而失去了说话的能力。但我不愿咬牙嚼字，因为他们可以回答说，肢体的内部受了伤，就等于失去了肢体。但是我们可以用绷带将口蒙住闭塞，使之不能开口说话，这样我们在以前有力量把口闭着，但现在没有力量把它张开。

　　第五十四章 在必然性与自由意志之间，并无矛盾。

　　但这一切对我们的题目有什么关系呢？请看伯拉纠的话说：“凡为自然的必然性所拘束的，就被剥夺了意志的思考和决断。”这话是靠不住的；比方说，我们由于一种无以言表但有利于我们的自然的强迫，决不能不愿意过幸福的生活，但是我们不能因此就下结论说，我们愿意过幸福的生活，并不属于我们的意志。我们也不敢主张说，因为上帝不能愿意犯罪，所以祂的义不是出于意志，而是出于必然。

　　第五十五章　续前。

　　请注意伯拉纠于下面所说的话：“我们听，嗅，视，都由于我们，可是我们听，嗅和视的能力，却不是由于我们，而是由于自然的必然性。”他说这句话的意思是什么，若不是我不知道，便是连他自己也不知道。因为我们若愿意的话，就可以毁灭视官而自瞎；这样，既然不看的必然性是在乎我们，怎能 说，看的可能性不在乎我们呢？更且，即使我们的视官健壮，但我们不一定在愿意看见时就能看见——或是因为在夜间没有亮光，或是因为我们被关在一个黑暗的地方。因此我们不能说，看都是在于我们自己的力量呢？同样，他说我们能听或不能听，都不在于我们，而在于自然的必然性；但是实际上听或不听，都是由于我们自己的意志。他岂不知道，有许多声音，如挨近我们的锯子的辘轧声，和猪的鸣叫声，是我们不愿听的，但耳朵塞不住，不能不听到呢？既然耳朵塞不住，那么，只要我们耳朵不聋的话，不听不是在我们能力范围之内；但在另一方面，在塞住耳朵时，我们也许使耳朵不听见，这就足以证明，甚至不能听到，也在我们能力范围之内。至于他论嗅觉所说：“有否嗅觉的能力，并不在于我们的力量，可是，嗅或不嗅却在乎我们，”即在乎我们的自由意志，他岂不是表现很粗心吗？且让我们设想，有人把我们的手紧紧绑住，却对我们的嗅它未加任何伤害，而把我们放在有恶臭的地方，那么我们不管怎样不愿意嗅，也就已经失去了不嗅的力量，因为每当呼吸的时候，我们就吸入那我们所不愿嗅的气味。

　　第五十六章 完好的本性也需要恩典的帮助。

　　他的这些比喻，可见都是虚假的，他所指出的意义也是如此。他继续说：“同样，关于不犯罪的可能性，我们必要知道，不犯罪乃是由于我们，可是，具有不犯罪的能力却不是由于我们。”即使他所说的是指我们现在没有完好的本性（“因为我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗8：24，25）也不正确，因为虽然犯罪是由于我们自己，但避免犯罪，却不是由于我们自己；即使在本性完好时，还是需要有上帝的帮助，赐与凡愿意接受的人；有如明亮的眼还需要光，才能看见。既然他所论的是今生，在这里灵魂就因这必朽坏的身体而降低了，理智也因属地的肢体而败坏了，我真惊奇他认为我们若没有救主医治的帮助，单凭自己的力量，就可以避免犯罪，好像不犯罪的能力是由于人的本性一样；其实这样的论调，足以证明本性的败坏，因为它看不出自己的污点。