【六妙门】 一数 二随 三止 四观 五还 六净
次四空定而辨六妙门者。前来所明禅定。虽复深远。而并是世间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二门禅。不能发真悟道。是以生死无绝。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离生死。岂同上也。此六通言妙门者。涅槃为妙门。谓能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出次第相生一科。六门以为次者。此六门既是亦有漏亦无漏禅。于余亦有漏亦无漏禅中。浅而且局。故以为次也
提示：六妙门是佛学最重要修持法门，这里也只是一个门，即是利用风大，通过生命的气进行修持。一进一出叫一息，呼吸是生灭法，一进一出的。六妙门有配合打坐的用的，其实不必执着什么动作，什么动作都可以。什么是妙呢？就是最好的，也可以说是涅槃的证。六就是数、随、止、观、还、净，六法。门就是通道，六妙门就是利用六法通达涅槃。关于“气”有三种层次，平常粗的呼吸叫做风，调和柔软了叫做气，到最后不呼不吸叫做息。有句话是说，思想跟着呼吸自然地走动，
一数息门 摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也
提示：入息与出息，一进一出，最重要的是：注意出息。再出息，就是二出息，你需要数数，一进一出是一息，从出去的时候开始数一，在出去的时候，开始数二。真正的秘法，注重在“舍”，统统丢掉。
二随息门 细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也
提示：知道进来出去叫做“随”，不被旁边的妄想等吸引，不要理他们。心念专一，旁边的杂念思想，一概不理，专注在进来出去哪里，就是在随，有感觉的。
三止门 息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门
提示：呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。不要太注重感觉，气本来空的。这是前三个都是定的，是初步的开始。
四观门 分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门
提示：止息以后观，什么叫观？知道他，不管他，这个时候是观，本来就有观，不要另外有个观。
五还门 转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门
提示：工夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身体内部都完全变化了，回到哪里？回到不呼不吸，就是老子讲的“如婴儿乎”。那个婴儿的呼吸状态，应该回还到这里，
六净门 心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也
提示：呼吸也清净了，杂念也清净了，见闻觉知都在的，能够知道一切，也能够明白一切，但是他们执迷不了你。
总提示：清清楚楚地用心观照呼吸，从一到十地数，用呼吸把心摄住，使它变得很柔软；旁边的杂念思想，一概不理。当心念专一后，就随息；好像没有呼吸了，到了宁静专一时，这个时候不被感觉迷惑，继续专一（两个毛病，昏沉和掉举，睡着了迷迷糊糊地什么也不知道了，这就叫昏沉，心难以安住在止的状态里，周围的一切都清清楚楚时，心就东想西想跑掉了，都是被感觉迷惑）；知道自己呼吸宁静了，没有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道，那个知道已经是在观察自己了，不要另外有个观；回到不呼不吸，“还”有两层意思，一层是重新回到六妙门的前面几门再去修，基础打牢；另一层回归真心，回归凡夫心的本来面目，想与不想都放下了。呼吸也清净了，杂念也清净了，闻觉知都在但迷惑不了你。
配合六字诀吐纳法，进行六妙门，也可以，嘘（xū）、呵（hē）、呼（hū）、呬（si，四声）、吹（chuī）、嘻（xī）。六字诀究竟是道家，还是佛家，还是什么家的说不清；吹可以去热，呼可以去风，嘻可以去烦，呵可以行气，嘘可以散寒，呬则可以解除体内亏损。
呵—心，呼—胃，嘘—肝，吹—肾，嘻—三焦（荷尔蒙系统，甲状腺，胸腺，肾上腺），呬—肺。
六妙门上面的原文是学佛学必背，必通的重要基础。
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