《论语》概况
前年首读《论语》后，佩服不已，如获至宝，遂开始了我的《论语》学习之旅，我现在正读第四遍，真是百读不厌，越读越爱。《论语》才是真儒者在讲经典，这就是经学，中国文化的灵魂。学就学真东西，学有传承的，这就是文化传统。传统很强大，滋润着我们内心却日用而不知。
《论语》者，孔门弟子所记孔子之善言，在孔子去世后，由孔子弟子或者后传弟子陆续编纂而成。
秦火之后，典籍零落，然而文化之种子顽强以生，汉初之时，经典又得以重新面世，硕德大儒执经教授，文脉不断。传《论语》者，后遂有齐《论语》、鲁《论语》、古文《论语》之别，各家传承有序。西汉安昌侯张禹，本学鲁《论语》，兼讲齐《论语》，择善而从之，号曰“张侯论”，为世所贵。后，曹魏何晏等为之作《集解》，流传后世，即今所见之《论语》本。
《论语》共二十篇，每篇各分若干章（由于注本不同，所分章亦不同），每篇往往以本篇第一章之前两三个字（“子曰”除外）为篇名。
自古至今，注解《论语》者甚多。其中久负盛名者，有孔安国注古文《论语》、曹魏何晏《论语集解》、南北朝梁之皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语集注》、明蕅益大师《论语点睛》、清刘宝楠父子《论语正义》、民国程树德《论语集释》、民国徐英《论语会笺》，近则有钱穆《论语新解》、李炳南《论语讲要》，堪称名著，学习《论语》者所当捧读。
当今社会学习《论语》，若想学入心而于自己身心起妙用，即古人所说之“变化气质”，则当多读前贤之《论语》注释，才能有所契入《论语》，亲近孔门思想，如钱穆先生之《论语新解》，李炳南先生之《论语讲要》。若现代哲人之《论语》注释，只是把《论语》当作学术来研究，很多又流于以文学、哲学来看待《论语》、注解《论语》，终究只是学问学术而已，难以深入心，就更难以起大用，因为《论语》之看不见的灵魂没有被揭示出来，只是徒具外壳，又有何益？
学习《论语》，要有所了解孔门之心法，则能事半功倍，能深入此心。
孔子说：“述而不作，信而好古。”“信”之一字，是其关键。孔子正是信他之前的圣贤，所以能够融会此前之文化精髓，而贯通后世之文化渊源。孔子只是“述”前圣之思想，而“不作”自己的新见解，这正是他的高明之处。
《论语》内容众多，然而二十篇之首则是：“学而时习之，不亦说乎？”然而所“学”何事？不思考此问题，则找不到学习《论语》之方向。紧接第二章有子就说：“孝悌也者，其为仁之本与？”
孔子说曾子：“参也鲁。”然而如此“鲁”之曾参，最终却传承了孔子之道，成为圣人，此处极需思考。试求之第一篇，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子之三省，以及“忠、信、习”，正是曾子所示于我们者，敢不深思乎？
所以，《学而》第一篇只是讲了一个“本”字，为人之本，为治之本，为仁之本，为学之本。这一个字也可以说成是四个字，即“孝悌忠信”。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道、德、仁、艺，历历分明，李炳南先生讲解《论语》即以此为纲。
颜子问仁之时，孔子答以“克己复礼”，观之颜子“不迁怒，不贰过”、“不改其乐”等处，我们会由衷之赞叹颜子。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”观此一章，修身为己则是孔子最真切之教诲。“行有不得”不正是“反求诸己”吗？如果不修为自己，而是纷纷外求，缘木求鱼又有何益？
如上种种，孔子之教人已是活生生的，哪里有古今之别？书有古今，真理没有古今。善读《论语》，则孔子就在目前。
怎么修身？怎么治国？何为礼？何为仁？孔子在《论语》中都有许多开示。
本《论语》概况是在前贤诸家基础上，“述而不作”，只是用工夫整理了一番，看重《论语》的“形神合一”，方便学习而已。学而能进，能进且能用，其乐不可言，孔子说“学而时习之不亦说乎”，不亦此乎？
赵岐曰：“《论语》者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”如欲通五经，则不能绕过《论语》；如欲深有得于《大学》《中庸》，则不能不重视《论语》。《论语》是“修齐治平”的密码，《论语》是孔子留给我们打开圣贤大门的钥匙，我们能学习《论语》，是我们的幸运。感恩圣贤，慈悲我们这些后辈。
不是我们在弘扬经典，而是经典在拯救我们的灵魂。感恩圣贤，衷心地赞叹。
《论语》总是常学常新的，《论语》是永恒的生命。愿以钱穆先生之两语以作结尾：
《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。
我认为今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
《论语》概况
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