《大学》要旨（上）

《大学》一文可以分成两个部分，但不是朱熹所谓的经和传两部分，也不是三纲与八目两部分。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大学之道的纲领、表现和目标，其实就一个“止”字。“止”是治学的根本，其他都是末。治学修身须明本末、始终。所谓“先后”，就是指本末和终始，本为先，末为后；始为先，终为后。本末先后又是相对而言的，知止为本，定为末；定为本，静为末；静为本，安为末；安为本，虑为末；虑为本，得为末。统而言之，知止为始、为本，得为终、为末。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家 。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

欲平天下，先要懂得如何治理国家，治理国家的基础在于懂得如何治家，治家的根本在于修身。修身的根本是正心，去除私欲；去除私欲的关键是诚意，慎独，时时心怀戒慎恐惧之心；诚意、慎独的本质是将所知运用于日常实践，实践中最重要的则是事事反思对照，改过从善。

原文“欲明明德于天下”，即平天下，可见，明明德是自明而后明他，自明是修身，明他是教化，其主体可以是天子，也可以是圣人，平天下的根本是明明德，即思想上的，而不一定是领土的统一。

原文说“致知在格物，物格而后知至”，“在”和“先后”通用，说明后者只是前者的必要条件，而不是充分条件，所以并没有朱熹所说的八目次第之义。格、致、诚、正、修、齐、治、平，是动词进行时，说明治学修身是一个不断完善的过程，明明德、亲民、止于至善，是一生的追求。曾子说这些话，没有从一个点到下一个点的意思。齐家治国平天下，并不是特指一个人的人生轨迹，而是描述一种普遍状态，说的是天下的民风和政风。

以上是《大学》的第一部分，曾子得出结论：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 修身是《大学》的核心内涵，全文的论述都围绕修身展开。