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断断续续读了几天，《乡土中国》终于读完。薄薄的册子，却给人很大的感受。
《乡土中国》是费孝通先生在大学里任教所讲的“乡村社会学”一课的内容记录，深入解释了有关于中国传统社会结构的一些问题，通俗地说即解释了我们许多生活习惯的来处。正如费先生本人，这本书没有激烈的批判亦或是主观的褒扬，更多的是踏实稳重的见解和分析，始终保持着学者的理性。
十四篇论文，涉及文化教育、社会格局、社会秩序、权力结构诸多内容。林林总总，我想以其中的礼治秩序和无讼为切口，浅谈一下我的感受。
“克己复礼”（源于网络）
所谓“礼治秩序”，是和“法治”对立起来的。古罗马完善的法律条文，孔子口中的“克己复礼”，让我们很自然地把“法治”和西方社会联系起来，“礼治”自然是来自于乡土社会，事实也大概如此。正如费先生所说：
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。——《礼治秩序》
在中国的古代社会，自然经济绵延了上千年，自给自足使土地上的人们不必强调太多的合作，因此人们的生活环境是较封闭的；由于我们生于斯长于斯死于斯，社会变迁也变得很慢。乡土社会有的只是四季的转化，而不是时代的变更。
但人又并非生而懂事，我们需要汲取生活的经验。缺乏人际的合作与交流，也就导致了我们的生活经验大都来自于长辈。一辈一辈往上追溯，我们的生活经验也就可以说是约定俗成的一种传统，也就是礼。礼是一种教化，是一种经验的总结。因为乡土社会安土重迁，礼总是有效的；即使时代有了微小的变动，礼也会在前人的试错中产生微调然后又继续绵延下来。礼、经验、传统指导着人们的生活，于是乡土社会也就被认为是“礼治社会”，费先生称其为“礼治秩序”。
从我们呱呱落地到长大成人，父母长辈很自然地充当了我们的教育者和启蒙者的角色，所谓“我吃的盐比你吃的饭多”，他们用“经验和阅历”引导我们的成长；而将来，我们大都也会用同样的方式、同样的口吻去教导我们的下一代。这样的现象无疑是礼治秩序的产物。
有了“礼治秩序”，“无讼”也就很好理解了。我认为“无讼”是“礼治”的典型表现。“无讼”，顾名思义就是“没有诉讼”。在一些不发达的农村地区，对于“打官司”，人们总是谈其色变。打官司的人被认为是败类、没家教，家人为此也要背负骂名，显然这是一件极其不光彩的事情，因此人们总是避而远之。“子不教父之过”，这样现象的成因，正是注重教化、注重经验的传承的礼治秩序。
随着城市化和现代化的演进，中国已经逐步过渡到法治社会，“依法治国”渐渐深入人心，这是一种历史的必然。中国广大的乡村地区正在蜕变，乡村人的思维也正在蜕变，“法律下乡”最大的阻力莫过于根深蒂固的礼治秩序，法律和礼治的思维仍待磨合。怎么磨合？费孝通先生给出了他的看法：
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。——《无讼》
以上的这些只是《乡土中国》的一小部分，还有更多精彩的见解蕴含在字里行间。阅历有限，整本书读完，不能说是震撼，但确实给人以一种方向感和一种睿智感，从中我隐隐约约窥见了古老中国的社会轮廓，这都是我不曾思考和想象过的。
《乡土中国》是深层次认识中国的指南，但时代正飞快变迁，步入现代化的中国社会仍需要年轻的一代去给予新的诠释。
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