179-你的库里是新的东西，还是旧的？

179-你的库里是新的东西，还是旧的？

（JP文字组-任伟整理）

我们今天分享的的题目是你的库里是新的东西，还是旧的。

马太福音第十三章51-52节：

耶稣说："这一切的话你们都明白了吗？"他们说："我们明白了。"他说："凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。"

我们先来做一个祷告：

天父，我们特别感谢赞美你！给我们预备这个机会，让我们一起能够敬拜赞美你，我们为此向你献上感谢！在新的一周开始的时候，主耶稣，你从上面亲自供应我们，圣灵亲自在我们每个人心里开启我们，让我们每一天都活在圣灵的引导之下，把今天的聚会完全交给你，祝福今天来寻求你的每一个弟兄姊妹，奉主耶稣基督名祷告，阿们！

耶稣讲了七个比喻以后，最后做了一个总结，耶稣说："这一切的话你们都明白吗？"耶稣讲了很多关于天国的比喻，比如说天国像好珠子、天国像撒网、好土地的比喻……耶稣讲完这一切就问当时听道的人说："这一切的话你们都明白吗？"，这些门徒说明白了。说实话，他们其实没明白。耶稣讲了那么多，门徒本身并不明白，耶稣最后说："凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。"

这里面有个特别的词：文士。"文士"在旧约是一个非常重要的职位，如果我们了解了"文士"，我们就明白为什么有很多人今天会生活在律法与恩典混合的环境当中了，或者说为什么有些人知道主是好的，但他活不出来；他明白上帝是赐福的神，但是生活当中并没有看到祝福，这就是问题的所在。这是问题所在。

我们先来了解"文士"是什么人？ "文士"是犹太的神职人员，他是常和犹太君王、先知和祭司在一起，这是旧约中的三大圣职。他们不是这圣职中的一员，但却是非常特殊的一群人，"文士"从事的职业有点像我们中国"司马迁"的工作，主要是记载一些历史的。

但是文士又不是记载整个以色列国的历史的，他们除了记载历史之外，还有重要的一件事情：就是研究摩西律法。这些人对摩西律法基本精通，也非常专心的读写圣经，也抄写圣经，我们现在所看的圣经能够如此准确无误，这跟文士的功劳是分不开的。

旧约的文士非常虔诚，他们的一生当中不做别的：只抄写圣经。过去不像现在的我们有打印技术，过去就是在羊皮卷中用刀来刻写经文的，如果刻错了一个字或者一个标点，那么整张羊皮卷全都要作废，就得重新开始。特别是刻到"耶和华"这三个字的时候，他们要重新换一支笔或换一个刀，然后要沐浴更衣，跪下来把"耶和华"三个字写完。所以至今为止，圣经的原文很少出现错误，也就是希伯来文和希腊文没有出现错误，这些和文士的虔诚是分不开的。

今天流传了很多圣经的古卷，在当时刻写圣经出现错误的人时候，按照要求是直接扔掉，有些人认为错了一个标点就扔掉很可惜，于是就把它存起来，这就是今天出现不同版本的原因。

文士对圣经是非常熟悉的。在旧约中有一个人叫以斯拉，他在以斯拉记第七章第六节说"这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列　神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他　神的手帮助他。"

经文说他对摩西的律法书非常了解，他和我们不一样，到今天为止，我们还背不全摩西律法呢！但他们基本上对摩西律法了如指掌，倒背如流，他们是非常了不起的一群人。旧约的前五卷书就是摩西律法，其中记载了"谁生谁"的历史，这个多么枯燥啊！但是他们能把它背下来。

这些人有智慧，而且精通摩西律法，文士的工作很神圣，他们的地位在当时犹太国当中也非常尊贵，高人一等，正是有这样的地位，后来他们就慢慢的脱离了真道，因为长时间被人尊敬，一旦没有从神来的启示，人就特别容易骄傲。

这个不仅仅文士是这样的，所有的人包括国内执政掌权的也如此，如果周围总是有人夸奖你，慢慢的这个人就会飘起来，他可能就忘记了自己本来是做什么的。所以这群人到最后渐渐的脱离了正道，爱慕虚荣，喜欢在人面前表现，他们把人的遗传加在了神的律法之上，咬文嚼字、墨守字句、自以为义，甚至有时候谬解律法。

举个例子，到后来文士和法利赛人规定，以色列百姓在安息日的时候什么工作都不要做，这本来是律法里所说的，但是文士和法利赛人却在此的基础上加上"走路也不要超过两里路"的规定，这种情况百姓怎么办？百姓只能听话。文士懂圣经、懂摩西律法，百姓只好遵守。在安息日的时候，百姓就不走超过两里路，但是这些家伙不受这个限制。

有一次有人看见文士和法利赛人走路超出了两里路，然后就问说："你做我们的夫子，为什么要超出两里路？"可是这些文士却说："你什么时候看见我的脚走出了两里路。"，原来人家是坐着车的，他们把律法给了百姓，他们自己却不遵守。这就是耶稣曾经对他们说："你们这假冒伪善的人和文士有祸了！"就是这样的原因，他们就是最后在律法上加了很多东西，然后错解律法、欺压弟兄。今天也如此，恰恰是懂律法的人成为恩典的拦阻。

马太福音第二十三章1-7节：

那时，耶稣对众人和门徒讲论，说："文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。

到了耶稣的时代，文士和法利赛人已经变质了，他们喜欢在高位上，喜欢别人对他们阿谀奉承，但耶稣却说："他们所说的那些事情，吩咐你们的都要谨守遵行，但是你们不要效法他们的行为。"这些人的行为非常糟糕。我们看出来，真正活在律法下的人，他们说的好听，但是行为却很糟糕。

今天都是什么样的人生活在律法下？两种人：一种是明白圣经，在律法下生活的人；另外一种是不信主的人，不信主的人其实也是活在律法下，只是他们活在自己的律法之下，良心的律法之下。所以很多人说的特别好，但是他做不了，这些人都是在律法下活着的。

主耶稣不是这样，主耶稣说："你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。"耶稣是一个言传身教的人，是我们的榜样。我们看耶稣在讲天国比喻的时候，祂使用非常实际的东西在讲，包括耶稣一生当中行了很多神迹，这些其实是耶稣对神的话语有充分的认识，然后把神的话语活了出来。

在约翰福音第一章里说"道成了肉身"，这指的就是耶稣，耶稣就是"道"，人们看到耶稣的时候，就知道那个是神。今天耶稣不让我们去效法文士，祂让我们效法祂自己。我们今天不是要给别人一套东西，不是告诉别人摩西律法多么完美，然后让别人去遵守。我们要给别人带去生命，就像耶稣一样，我们要给别人带去实实在在的帮助，而不是口头上的高言大志，喊口号谁不会啊！问题是能够实实在在地解决人的问题。

耶稣去过很多地方，祂给人带来的总是帮助，祂医治赶鬼，体恤病人，爱门徒，培养门徒，用很多天国的比喻教导门徒，当时门徒根本不知道天国，耶稣为了让他们明白，就用很多比喻告诉他们天国是什么样子的。

今天这些比喻也是给我们的，让我们明白天国其实是很好的地方，我们应该把目光放在那里，耶稣也告诉我们末世时代有很多问题，但是我们在这个世上不会失去盼望，我们不必灰心，因为主耶稣是我们的盼望。祂一定会再来做最后的审判，然后引领我们进入新天新地，这是耶稣讲天国比喻的意义所在。

事实也证明了，跟过耶稣的那些人，像彼得、约翰、雅各、马太这些人，他们过去的行为、背景都不怎么好，但跟随耶稣之后，这些人的生命发生了翻转。我们今天说让别人信耶稣，首先要让他的生命发生翻转。我们给别人传福音，其实把耶稣给他的目的是让他和他的家庭发生翻转，让他有盼望，这个盼望不是在地上的，而是在天上的。

耶稣让很多人发生改变，但耶稣却不像法利赛人和文士那样。法利赛人和文士给人律法，当百姓有了问题，比如说今天有人得了皮肤病，找到大祭司的时候，大祭司会说："根据你这个情况，你得隔离，你不能跟家人在一块儿住了，你得去隔离区，待一个星期再回来见我。"，大祭司遇到疾病不是医治，他没有那个能力，他是把人隔离起来，他照着律法来审判人。

耶稣不是这样，耶稣约到这些问题是直接给人带来医治。今天，我们不是摩西的门徒，我们是耶稣的门徒。在后期的时候，法利赛人和文士他们会说："你们是耶稣的门徒，我们是摩西的门徒。"在教导律法这一点，他们承认他们是摩西的门徒。

新约圣经当中有很多人，他们也是名副其实的文士，他们做的事情跟旧约的文士是一样的，比如路加写了路加福音，马可写了马可福音，马太写了马太福音，这些圣经都是他们记录下来的，他们也做旧约文士所做的事情，但是他们却不是旧约的文士，他们是新约的文士，在新约中不再叫"文士"，而叫"天国的门徒"。

"凡文士受教作天国的门徒"，文士受谁的教导呢？当文士受了耶稣的教导之后，他就开始作天国的门徒。其实天国的门徒是比较新的称呼，代表新的身份，天国的门徒应当具备什么样的素质呢？首先他拥有和旧约文士一样的地位，然后他对圣经非常熟悉，他以圣经为权威。后面就提到另外一个事情，经文说就像一个家主，从他的库里拿出新旧的东西来。

提到家主，你们会想到什么事情？我们会想到"一家之主"，他是家主，他能从库里拿出很多东西。这里的"家主"和我们中文的"家主"还不太一样。在以色列地区，"家主"的意思是非常富有、能够给别人带来很多帮助、能够经常拿出一些旧的或新的东西的人。所以耶稣不是说今天我们作了新约的文士，我们就一无所有，不是这样的，我们能给别人拿出天国的很多东西，我们是非常富有的人。

"天国的门徒"是七个比喻之后才有的称呼，耶稣还刻意对他们说："这一切的话你们都明白吗？"，耶稣的意思很简单：你必须自己明白，才能教导别人。一些事情我们自己经历过，才能去安慰别人。比如说彼得，他曾经三次否认耶稣，当他再一次被耶稣接纳的时候，耶稣来找他的时候，他终于站立起来了，这样他以后就不会随随便便给别人下结论，就算这个人现在说："我不信耶稣了。"彼得也不可能放弃他，因为耶稣曾经没有放弃彼得，这正是我们所说的"恩赐"的所在。

我们过去身体上有疾病，这个疾病被耶稣医治以后，我们通常来讲在这一块就比别人认识的多，或者说明白的多，这个人在恩赐方面追求的话，神就会赐给他医治的恩赐。前两天，我见到一个姊妹，她过去得了红斑狼疮，这个病真的会死人的，这个姊妹很年轻，生病之后，人瘦得只有六十斤，在一次祷告中，弟兄姊妹把耶稣介绍给她，她认识神以后，她的病完全得了医治。

得医治以后，她现在就有一种负担，看到一些人生病，她总是去安慰别人不要担心、你这个不是问题，她为什么会有这个信心呢？因为她在医治方面明白了，明白的比别人多。耶稣在教导天国比喻的时候说："我讲的这些你们都明白了吗？如果你们明白了，你们才能去教导别人，如果你们明白了，你才能给别人去说明白。"就像今天一样，我只有明白了这段话语，我才能给你们分享。

我们去教导别人，首先我们里面要有呀。通常我们说，你要给别人一杯水，首先你得有一桶水，如果你只有一杯水，你给了别人，就再也没有了。对我们来说，神的话语也是这样，我们先认识耶稣的美好，然后再告诉别人。只有你自己明白，你才能教导别人。"受教"和"做天国的门徒"是连在一起的，一个不能先领受教导的人就不能供给别人。

所以我们经常说"我们要先领受，然后再给别人。"领受才是至关重要的。我们里面没有真理，我们给出去的就是我们自己的经验、经历、想法。除非我们今天明白耶稣基督的真理，明白耶稣的智慧，我们给别人的就是耶稣的真理和智慧。

其实我们很多人都是不断的给别人，就算他不信主的也是这样的。比如说你今天来了一个客人，他是你的好朋友，他说他家里乱糟糟的、家里一团糟，怎么办呢？就算你没有信耶稣，你也会去安慰他，你会告诉他：不要紧…………

你给他的是你的经验，或者是你在电视上、别的地方看的道理给他，但这个不一定能够给他带来帮助。如果今天我们明白了耶稣基督的智慧，明白了耶稣基督的真理，我们直接把耶稣给他，他的问题就一定能解决。这也是我这几年看到很多家庭改变的原因，我明白的是：只要他认识耶稣，他领受耶稣的话语，他的家庭一定会翻转，耶稣有这个能力的。我们想在真理上帮助别人，首先在真理上先装备自己，要不然你没有办法供应别人。

接下去，耶稣说：天国的门徒就像一个家主，他熟悉自己的家，从自己的库里面拿出东西来供应别人。耶稣说的"府库"的库，指的就是仓库，在希腊原文用的是另外一个词： "财宝"，仓库是用来储存财宝的。称得上"家主"的人都会有仓库。

过去的以色列地区，只要能够称得上"家主"的，他一定有仓库，这个仓库是放财宝的地方。从某种意义上来说，这是他成为家主的先决条件，为什么他能成为家主呢？因为他在仓库里面放了很多财宝，他用仓库装满各种各样的东西。

耶稣用这个比喻来告诉我们：每一个家主都会做一件事情，就是想方设法地填满自己的仓库，以便随时拿出东西分给家人和仆人。既然你是一家之主，就有很多的仆人和家人，家里面的所需要的一切都是由他来拿出来的，他需要有一个府库，在家人有需要的时候，拿出来给他们。我也相信，今天作为家长，也是这样的心思。当我的家人有需要的时候，我能不能拿出来给他们？孩子需要吃的，家长拿出吃的给他；孩子需要上学，家长给他安排学校。这也是一种拿出来的东西。但我们今天来说，我们做天国的门徒，使命更大一些。

比如说现在这个人身体上有疾病，我们能拿给他什么呢？跟他说："去医院吧！"这不是你拿给他的，我们拿，就要把耶稣给他，让耶稣解决他的问题；这个人在家庭关系、在婚姻上有问题，我们拿什么给他？我们不能说："放心吧！忍忍就过去了，反正人生就几十年。"这个方法不行，我们要把耶稣给他，让耶稣修复他的问题，这是我们要给别人拿出来的东西。

包括我来讲，作为一个讲耶稣基督恩典的人，我首先告诉别人：耶稣可以解决这个问题，神给你预备更好的。

对我们来讲，我们成为天国的门徒，我们必须先让自己有个很丰富的仓库。我们的仓库在哪里呢？你看，耶稣基督把天国一切都给了我们，天上的一切属灵的资源都是给我们的，让我们用天国的资源来帮助别人。所以我们的仓库应该理解为"属天的一切属灵的资源"，或者说"耶稣是我的后盾，是我的仓库"。

我们给别人的时候，一定记得是把耶稣给他，如果我们还给别的东西的话，可能会有帮助，可能会有很大的后遗症在里面，除非我们把耶稣给他，让耶稣亲自来解决他的问题。

这里有一个很有意思的事，当我们给别人的时候，才能够更好的跟别人分享，所以耶稣非常关心门徒的仓库里到底有没有东西，所以耶稣在三年多的时间里，没有让门徒做太多的事情，没有让他们赶紧出去传福音，耶稣用三年多的时间一直在教导他们，让他们头脑里先存些东西，先让他们的府库装满东西，装满属灵的东西，当五旬节圣灵降临以后，这些人出去之后，就给出了过去文士、法利赛人和大祭司永远给不出去的东西。

我们现在在聆听话语也是重要的，话语和恩赐哪一个更重要呢？其实是同样重要，缺一不可。相比之下，我们应该先有话语，然后明白话语之后去使用这些恩赐。比如说方言、说预言，还有医治，这些都是恩赐。有话语的情况下，再去运用这些恩赐就非常简单了。

耶稣为什么不把直接把圣灵给他们，那不是更容易吗？耶稣没有这样做，三年半的时间里，耶稣只是给他们话语，耶稣在前面做，他们在后面看。耶稣不断的教导，不断的做，门徒不断的看，整整看了三年多，直到圣灵来充满他们之后，他们想起了耶稣过去所说的话语，然后竟然拥有了耶稣那样的能力。

到了后期，门徒的能力大到什么程度？彼得，圣经记载一个人在路边等着彼得过去，彼得的影子照在这个人的身上，他的病就得医治了。很多人被翻转过来，这跟前面耶稣三年半教导门徒的话语是离不开的。所以耶稣说，先把这个仓库给装满了。

经文说"就像一个家主从他的库里拿出新旧的东西来。"新旧的东西指的是什么呢？很多人以为新旧的东西指的是两种东西，新的或者旧的，其实不是这样的。新旧的东西在原文希腊文中指的是一种东西。

这一种东西有的人拿出来是旧的，有的人拿出来就变成新的。其实这正是耶稣所说话语的奥秘，从经文本身来讲，这个指的是同样的东西，它既是旧的又是新的，他即是新的又是旧的。库房里的东西应该都是旧的，但是被这个人拿出来以后，它就变成了新的。在一个合适的时机，拿出适当的东西给合适人，对接受者来讲它是新的。

这样来讲，这本圣经是旧的，但是它又是新的。过去他们也读这本圣经，但是读不出这样新的意思，再过两千年，这本圣经对后人来讲还是新的，因为永远不过时，但是它确实又是一个旧的东西。这就是耶稣要告诉我们的：新旧的东西。今天来看，耶稣不是发明了一样新的东西，耶稣是对神的话语做了一个新的解释，回归了原来神要赐给我们的一种方式。

比如说进天国，同样是进天国，文士和法利赛人要求人们努力地去遵守摩西律法。这个也是进天国的方法，但是他们用的是旧的方法。耶稣也是让人进天国，耶稣说："天国近了，你们当悔改，信福音。"耶稣不是让人们努力去遵守律法，而是让人们相信祂，相信耶稣为你遵行旧约全部的律法。

今天你可以走过去没有完成了一条路，这就是耶稣话语的奥妙之处。它既是一个新的，但是同时它又是一个旧的。新的方法可以蒙神喜悦，而且新的方法和旧的方法一点都不冲突。也就是说，我们进入天国的方法也是要必须遵守律法，只是过去人们靠自己来遵守，最后发现自己都失败了。

耶稣来了，祂为我们遵守了全部的律法，你只要相信耶稣已经遵守了，耶稣就把祂所遵守的赐给我们。耶稣在十字架上为我们的罪已经付上了代价，祂为了我们的罪流血牺牲，把祂的"义"给了我们，这是一条新的路，但是这又符合旧的路。这就是新旧的东西。

今天我们要做的事情很简单，就是接受耶稣基督在十字架上所做的一切，你单单靠着信你就可以得着，所以对我们来说，进天国又变成一件新事。不像过去那样，怎么努力都达不到。现在很容易得到，这就叫新旧的东西。

天国的门徒不是发明了什么新的东西，他们所拥有的一切也是旧约圣经记载的，也是过去的一些东西，但是今天我们不是靠遵行律法，是靠着耶稣。耶稣希望我们把旧的东西活出新的样式。

旧约也告诉我们要有好行为，新约也告诉我们要有好行为。我们怎么样才能得到这个力量呢？旧约告诉我们必须先饶恕人，不然我们天上的父也不饶恕我们，我们没有办法也得饶恕，表面上饶恕也得这样做。到了新约，耶稣告诉我们要思想耶稣怎样饶恕我们的，这样我们就有力量饶恕别人，同样都是饶恕，但是方法却不一样。这就是给别人的时候，变成了新的东西。

耶稣希望我们今天在读旧约的时候，能读出神的恩典，也能发现旧约对我们实实在在的帮助。同一本圣经在不同的年代，对不同的人群，我们要给人带出不同的供应。这个看起来好像是旧的，但实际上，它就是新的，所以我们今天怎样看旧约呢？透过恩典来看旧约，透过神的恩典来看，就是从他的府库里要拿出新旧的东西来，耶稣讲道正是这样。

马太福音第七章28-29节：耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

耶稣教导的东西没有偏离律法，但是这些百姓听了之后，感觉耶稣讲出来的话语跟他们的文士讲的不一样，正像有权柄的人。这个权柄是能够给别人带来帮助。今天人们听了恩典的福音，或者听了恩典的道，中间有人见证说：

"我发现你们讲的跟我们牧师讲的不太一样。"

我问他："你自己听了之后，有什么感觉？"

他说："当然是这个道能给我带来造就。"

因为我们告诉别人的是耶稣基督的权柄、耶稣基督的能力、耶稣基督的恩典，正像耶稣一样。

耶稣讲道的时候，百姓听了也说耶稣不像他们的文士给他们一些规章制度来遵守。耶稣讲道就像有权柄的人发出命令，把一些事情说的很简单，耶稣做起来也是这样简单的。这是我们今天要明白：文士跟天国的门徒还是有区别的。

耶稣所宣讲的为什么不像它们的文士呢？用我们今天的术语来讲：耶稣一直在创新，但是祂并没有废掉过去的东西，祂用文士所没有理解圣经的方式来讲解圣经。我们想这样一个问题：经文说"新旧的东西"，那么新的是什么？旧的又是什么？

我查过一些资料，有人解释"新旧的东"指的是新旧约圣经，其实这个解释不完全正确，但这种解释也不算错。耶稣在讲这个话的时候，还没有新约圣经，那个时候新约圣经还没有写出来，所以那个时候指的肯定不是新旧约圣经，当然今天可以说是指新旧约圣经。

根据上下文看，在约翰福音第一章十七节里说"律法是借着摩西传的，恩典和真理是都是由耶稣基督来的。"也就是时候，在耶稣来之前，文士还有法利赛人的教导是摩西律法，耶稣来了以后，不再教导人摩西律法，祂教导人恩典和真理，这才是新旧的东西。

耶稣没来之前，所有的文士和犹太人都在律法之下；耶稣来了，带来了恩典和真理。过去他们一直靠律法称义，结果都失败了；耶稣来了，告诉我们信子的人有永生，相信祂在十字架的所做的一切，就可以得到永生。这是神白白所赐的恩典。耶稣来教导人们"神爱世人，甚至将他的独生儿子，赐给人们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"

这些都是过去的文士永远想不出来的东西，我们可以把这个称为新的，也可以称为"神的恩典"。耶稣明白这一切。旧的东西指的是"旧约的律法"，律法不能够让人称义，有些人既接受旧约律法，又接受耶稣所讲的东西，这个是最挣扎的人，我们把这样的一群人称为"混合的人"。

今天这样的教会在我们中国是最多，就是他们一半恩典一半律法，他一会儿告诉你：你已经称义，神的恩典在你身上；一会儿告诉你：你必须要通过好行为来让神祝福你，这样的教导就是新旧东西的混合。他习惯了守旧约的律法仪文，他同时又相信耶稣基督在十字架上"因信称义"的道。

今天我们很多时候会受这种观念的影响。举一个简单的例子，当我说："我们大家来祷告吧！"，大家会不由自主地会：闭着眼睛、耷拉个脑袋。这就变成了我们必须要做的事情一样，但是圣经上从来没有说"你们祷告要闭着眼睛，把脑袋耷拉下来。"

我们把这些传统的东西夹在里面，新信主的人也不了解，他看别人都那么做，他也模仿。耶稣在讲道的时候，从来没有说祷告必须闭眼睛。有人说："闭着眼睛可以让我们的思绪不乱跑。"其实你的思绪想乱跑，闭着眼睛照样跑。甚至有人闭上眼睛祷告，思绪跑得更快。所以重点是我们知道在向谁祷告。

耶稣在最后的时候，在约翰福音十六章记载耶稣走着去客西马尼园，那个时候，他们一边走一边唱诗一边祷告，最后耶稣是边走边向天父祷告的。我们肯定不会相信耶稣一边闭着眼睛祷告一边走，那不掉沟里去了吗？耶稣肯定是睁着眼睛祷告的。这就是新的。但看起来他也不是新的，今天我们许多观念需要被更新。旧的东西我们没有改变它，只是被更新掉。

耶稣在十字架上用祂的宝血废掉了代代冤仇，涂抹了律法上所写攻击我们、有碍于我们的字据和规条，耶稣成全了律法，这个事情已经完成了，我们不可能完成，所以我们不必要去靠着守律法得到神的祝福。

可恰恰是这个问题，今天成为了很多人要去教导的事情，"你要守律法，你要守十条诫命，你要不守，神不会喜悦你不会祝福你不会听你的祷告的"，本来你应该给别人新的东西，结果现在给别人是旧的东西。耶稣不是要废掉律法，他是给了我们更高的律法，我们把这个称为最高的律法，叫做"爱的律法"，也叫做"圣灵的律"。

不是用旧约的条条框框来约束人，因为这个是约束不了人的。我们告诉别人：不可这样，不可那样，他不一定做到。犹太人在律法下1500年，他们都失败了。耶稣来了，就不再用这种方式让人们生活，因为这是失败的。耶稣让人们用一种新的方式生活，就是靠着祂生活。

因为没有一个人靠着行律法而被称义，换句话来讲，今天没有一个人的行为是完全的，总会违背律法。如果我们非得回到旧的律法体制之下，那么确实你会常常在咒诅当中，这也解释了为什么很多人信了耶稣总是出问题，其实是因为他把自己拉回律法之下。因为在律法之下有个特点，你遵守不了的时候就有咒诅出现。

不信主的人完全在律法下生活，他们遇到疾病，不能埋怨别人，最多说："我就这命，没办法！"，但是我们的生命不在这里，我们的生命不在律法之下，我们是在耶稣基督里，耶稣基督说可以翻转这一切。人们总会触犯律法而犯罪，人在亚当里面就没有办法脱离罪，脱离死亡的咒诅，除非人不在律法之下，怎么样才能不再律法之下呢？只有一条路可以走——信耶稣。

使徒行传第十三章38-39节：

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

过去以色列百姓就在这种体制之下、在摩西律法之下生活，结果都失败了。我们都希望自己的生活是蒙福的，但是真正蒙福的有多少呢？除非你明白了耶稣基督的恩典。今天能够明白恩典的人也是太少了，很多人只是知道恩典，却不明白恩典，所以耶稣才说："我所讲的这一切你们都明白了吗？"耶稣没有问他们都听见了吗，很多人是听见了，却没有明白。

对我们来讲，一个真正明白恩典的人，他就会像保罗一样，保罗最后对自己说："我或富足、或贫穷、或饥饿、或饱足、或顺境、或逆境，我都知足了。"今天我才算稍稍明白一点点保罗的意思，真的，我只能说稍稍明白了一点点，我也经历过富足、贫穷、饥饿……

这些我都经历过，但是现在我能做到的：就是不管面临什么样的环境，穷也好，富也好，好的环境也好，差的环境也好，或者是人少的时候也好，人多的时候也好，我能坦然面对这一切。今天我对三个人讲道，或者对三千人、三万人都是一样，这就是保罗所说的，你明白恩典，你就能够在凡事上得胜。

很多人说，我就不能在路边的地方吃饭，那个地方有失我的身份，其实对我来讲没有关系，哪一个地方都可以，因为我们不是为了这些，我们是为了什么？耶稣基督的恩典在我们身上，无论在什么样的环境当中，我们都有耶稣的平安在里面。

这是世人梦寐以求的。所罗门也在最后的时候说："天底下有一种祸患，就是劳劳碌碌，自己却不能享受。"自己劳碌的，自己享受不了，自己劳碌所得的被别人得到，他享受不了，这是祸患。但神不愿意我们生活在祸患当中，神愿意让我们在祂的平安和福乐当中生活。

文士的里面同时装着旧约的律法和耶稣的恩典，他就比较纠结到底按哪一种方式来生活呢？他不能够完全相信神白白所赐的恩典，因为他觉得太简单了，他又舍不得扔掉旧约的律法，他一会儿是新的，一会儿又是旧的。

耶稣为了避免这个事情，又对他们讲了一个比喻说没有人把新布补在旧衣服上，补上以后旧的衣服会烂的更大；也没有人把新酒装在旧皮袋里，因为装进去之后，两者都毁坏了。文士恰恰就是这样的一种人，他想得到新的，又舍不得放下旧的，最后这两个都得不着。

我们周围也有这样的人。他非常想得到上帝的恩典，但是他又不能放弃原来那种传统的想法，这种人最后的纠结说："算了，拉倒吧！不信就好了。"这样的人占多数，他在任何事情上都是这样。比如说他身上有疾病，想要祷告的时候，一边想：神白白的恩典是给我的，祂能医治我；祷告完他又想：我最近又犯罪了。是不是又软弱了？他对神就开始产生怀疑。这种情况就是新旧的东西都在他里面，一会新的一会旧的。

耶稣希望我们要么拿出旧的，在旧的之下，你完全知道自己不可能，放下了，这也是好事。或者说完全在新的里面，既然新酒就要装在新皮袋里面，旧的衣服破了，直接扔了，换上新衣服就完事了。神希望我们要么活在完全的恩典之下，要么活在完全的律法之下，千万不要一会儿恩典，一会儿律法，这样的话，我们就没有信心，常常会怀疑神。

文士受教做天国的门徒是非常苦的。他们的心理是非常挣扎的。今天很多人接受耶稣之后，他也很挣扎，他不知道该怎么选择，他觉得恩典好，但是别人的都这样守着律法，难道就扔掉了吗？这就是他的问题所在。

耶稣不是让我们废掉旧约律法，祂给我们更高的律法——"至尊的律法"，又叫"爱的律法"，爱完全了律法，这个新的和旧的没有冲突，反而比旧的更好。新的东西指的是恩典，恩典不是耶稣基督新发明的。我们所得到的祝福不是耶稣新发明的。这些祝福原来就存在律法当中。

申命记第28章里记载很多的祝福，这些祝福是有的，但是人们想得到是有条件的，人们必须遵守了神的一切诫命才能得到。当我们发现自己怎么努力都遵守不了的时候，我们就放弃了。耶稣来了，祂说："我已经替你遵守了全部的律法，我本来已经得着的那些祝福，我把它给你。"我们把这个称为"白白所赐的恩典"。

使徒行传第十三章38-39节：

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

那意思是，今天你想要得到上帝的祝福，只要相信祂就可以了。今天还有很多人问我说："任教师，我还要做什么，神才能医治我？"我告诉他：什么都不要做，只要相信祂就可以。包括家庭里的婚姻关系，你相信神能改变他，神就能改变他。

藉着宣告，很多事情就发生改变，你的孩子不听话，你好像也没对他做什么，就是每天奉耶稣基督名祝福他，宣告：你是温柔的、是喜乐的、是智慧充满的、是听话的。你会发现孩子后来就听话了，对我们来讲，这就是最好的方式，完全在恩典下生活。千万不要宣告了以后，又要求孩子必须做这个，必须做那个。

雅各书第二章第8节：经上记着说："要爱人如己。"你们若全守这至尊的律法才是好的。

至尊的律法就是爱的律法，在这世界上，律法改变不了人，但是爱能改变，也只有爱能改变。如果你希望孩子更好，你就给他更多的爱就够了，你要求他做这个、做那个，他改变不了。

许多犹太人接受了耶稣基督的恩典，却又过律法的生活，这就是拿出了新旧的东西来，"半恩典、半律法"，这样人的生活当中见证并不多，几乎没什么见证，但一个完全在恩典下生活的人，他的见证会越来越多。短短的两三年以来，已经有无数个见证每天都发过来，有的人说："自从我明白耶稣基督恩典以后，我过去是很小心眼儿的，你让我饶恕人是绝对不可能的，但是现在我能做到饶恕周围所有的人。"

一个在恩典下的人能拿出新的东西，别人都是那么信的，结果还是在原来的状态，他明白了恩典以后，他能给别人新的东西。同样都是神的话语，他给别人是新的，那些没有律法的人得到了耶稣基督的恩典是更多的，见证也是更多的。

保罗原来在律法之下，当他明白耶稣基督的恩典之后，保罗开始传讲纯正的恩惠的福音，因为他知道只有这个能给他带来盼望。你说保罗不知道律法吗？保罗算是一个优秀的文士，保罗绝对精通律法，但是他对外邦人从来没有说过：必须遵守十条诫命，必须……。他只是告诉别人耶稣基督的恩典。所以我们读保罗的书信的时候，就能看出来，确实是这样的，他给人耶稣基督的恩典，很多人就改变了。

文士是习惯于守旧约的律法仪文，这个习惯需要改掉，旧的一些传统和习惯是需要被更新的。文士受教做了天国的门徒，他就不在律法之下，他应该在耶稣基督的恩典之下。靠着基督的恩典，然后活出耶稣基督的荣耀。我更愿意大家，你就在恩典中活着，活出见证，给那些人看看，就这么简单。我们每一个人的家庭里都是和睦的，出去之后，别人不用说什么，这就是见证。我们在一块聊天，不是说"哎呀，你看我又得……"，不是，我们经常在一起分享的是耶稣基督的恩典，这就是保罗一直提倡的生活方式。

加拉太书第五章14-16节：

因为全律法都包在"爱人如己"这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

圣灵的律，也叫爱的律法，是让人得生命的。我们看出来，今天圣灵也在我们里面他会亲自引导圣徒。有一些事情，我们不知道为什么，我们就是觉得就应该这样。圣灵就会引导你说："对！这个就是正确的。"有一天，当一些不好的事情出现的时候，圣灵会告诉你不要做这个，祂会在里面给我们引导，我们会知道有些事情是不愿意再做了，因为里面有一个更好的，祂会让你过更好的一种生活。

过去我们总是对别人骂骂咧咧的，现在圣灵说你要给他祝福，生命就是这样被圣灵不断的更新过来。如果今天你还在继续领受旧约犹太人的信息，那你的生命就和犹太人一样，你经常会看到自己的不配、污秽，然后就产生了灰心和绝望。在这样的环境下生活的人，他一定会常常有病的，因为这是在咒诅下活着。耶稣希望我们活在他的恩典当中，

约翰福音10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。

耶稣来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

我不愿意给你们讲一套理论，是希望能给你们带来生命的。今天我们活在恩典之下，不是活在旧约律法之下，不是靠自己，就是靠耶稣基督来更新我们，改变我们，而我们的生命也正是这样被更新的。

只有我们不断的领受，就像耶稣说的：先让我们的府库里装满东西，你装满了什么，你给别人的就是什么。如果你里面装满律法，一定会给别人定罪；你里面装满了恩典，你放心，你给你的朋友、你的孩子带去的一定就是恩典。你会发现因为你的话语，身边的人发生了改变，关系也缓和了，很多关系被修复了。

这是在恩典下的基督徒需要明白的一件事情。先让恩典装满自己，然后才能给出去，见证自然就产生。一个家庭里面，顺序正确了，你从上面开始领受恩典，往下传递，下面也是一样的。你给孩子恩典，孩子说出来的一定也是恩典。如果你天天说他这不好、那不好，孩子出去之后对别的小朋友也是这样，这叫恩典的传递。神希望我们领受他的恩典，并活出他的恩典来。

我们一起来祷告：

天父，我们感谢赞美你！你不希望我们像旧约的文士一样，他们活在规条当中，他们没有办法给人带去生命，但是耶稣你来了，你不是让我们成为神学家，而是希望我们成为能够带给别人生命的人。我们愿意从你那里领受你的恩典，不断的领受你的恩典和供应，然后让我们成为这恩典的管道，能够成为更多人的帮助。

我们愿意透过我们所传讲的耶稣基督，使更多的人生命发生翻转，使那些活在疾病当中、痛苦当中的人听到耶稣基督的信息，他们可以被翻转过来，因为我们相信这是耶稣基督你亲自做的事情，我们也愿意今天听道的弟兄姊妹的家庭能够被翻转过来，我们先让耶稣基督你的恩典充满我们的府库，然后我们给别人拿出新的东西来，把耶稣基督你的恩典给别人，哈利路亚！奉主耶稣的名祷告，阿们！