舞之蹈之

子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。

坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

这是两首关于舞蹈的诗歌。

舞蹈的起源一直有劳动说、游戏说、模仿说、图腾说、巫术说等说法。无论哪一种，都真实地记录了先民的生活。

在史前文化遗留下来的岩画中，无论中外，都有舞蹈姿态的内容。像我国内蒙古有表现狩猎的岩画，宁夏有表示祈祷的岩画。

至今我国一些民族还保留着某些意味深长的舞蹈形式。最著名的当属阿细跳月，是彝族阿细人的传统舞蹈。由原始人围火欢庆而起，现已成为逢年过节或节日喜庆不可或缺的群众性的民间文娱活动。

《宛丘》咏叹巫术之舞。在社鼓瓦缶发出咚咚锵锵的响声中，舞者挥舞着大鸟的羽毛，从容而舞，扭动，旋转，俯身，仰望；是飞翔，又是奔跑；一会儿直立，一会儿斜倾。应着鼓声缶鸣，她时而如狡兔疾行，时而如飞鸟展翅，时而曼妙如水流，时而铿锵如重击。她的指尖划过天空，接通与上苍的对话。在她，舞蹈是生命，舞蹈是灵魂。她带着整个部族的嘱托，向上苍发出虔诚的祈求，向邪恶提出勇敢的挑战，在她，快乐是舞蹈，痛苦亦是舞蹈。从宛丘山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏。她无休无止，飞扬悦动，不加矫饰，令处于高度物质化生活中的读者感受到一种真正的生命张力。

《宛丘》中的舞者肩负着部族的使命和希望而舞，在虔诚中与虚无展开对话，祈祷明日花会开，金色铺满大地，祈祷厄运远离，太阳重新升起，祈祷风调雨顺，七月丰收。她的舞，不为自己，全在部族的未来。

这舞蹈里的活力，唯有杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》中剑舞，可与之媲美。

“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这剑舞，雄健，刚劲，孔武，凛然，带着不可冒犯的寒光。

其他诗词中的舞太过纤细柔弱，清风舞明月。今日，尚有人诟病舞台上的舞蹈演出，男演员像女的，女演员像孩子。他们缺少的便是一股生命为舞的激情。

《东门之枌》写出了男女欢聚时，子仲家的女子曼妙的舞姿。

春日，郊外，原野上，树林中，少男少女们尽情舞蹈。美妙的季节，美妙的地点，美妙的人，都聚汇到一起，形成这首美妙的诗歌。

在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。小伙子姑娘们幽会谈情。姑娘舞姿蹁跹，小伙情歌悠扬，爱情之花正在开放。在小伙子看来，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙子便是她的意中人，毫不犹豫地赠送一束花椒，表达心意。

《东门之枌》中的舞者则是随性而舞，悦己悦人而舞，在欢悦中与心上人耳语。她用舞姿展示着青春的俏丽，用舞姿倾吐着心中的爱意，用舞姿告诉对方我在等着你。她的舞，集中于自我的幸福，会结着当下的美好。

“穀旦”，诗经时代指祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的狂欢日，意即美好的时光。保留着这样古风的陈地人们，自然热情奔放。

有此“穀旦”，唯有舞蹈，可以超越冗杂的语言，就用我的身体，用我的婆娑，用我的欢悦，向你倾诉爱慕之意。“穀旦于逝，越以鬷迈”，好时光总是容易消逝，多说无益，诗歌已经无法完全表达，不如舞蹈。“咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。

朱熹在《诗集传》中说陈地“好乐巫觋歌舞之事”，以这两首诗观之，此言不虚。