为什么人类会出现全球性的心理危机？
从某种意义上说，就是——失联。
人与自然失联，人与人失联，人与内心失联。
其一，这与工业革命以来人类对大自然的破坏相关。空气污染、水污染、土壤污染、气候变化的加剧，对人的精神健康造成巨大损害。数据显示，空气污染程度与精神健康问题的出现成正比。
其二，人们的工作压力增加了。激烈的竞争，收入的分化，阶层固化，以人工智能技术为代表的自动化威胁着近一半的工作岗位，让人们对未来的预期呈现更多担忧。
其三，城市化进程让更多的人处于流动中，移民潮冲击着既有的社会结构和文化。原有的社区解体了，人与人的直接交往减少，对资源的争夺加剧，互相之间的信任度降低，对立与撕裂加深。
其四，我们的身心常处于不和谐的状态，体育运动减少，久坐不动；各种欲望和攀比，还有对外界评价的过分在意，让人心神不宁……
在当今世界物质极大丰富的同时，人们的心理状况却在变得贫瘠与脆弱。
我们说好要去追求的幸福呢？
今天当我们谈论幸福，我们谈论的究竟是什么？
这一人类永恒的话题，在当下有了新的维度，那就是在不确定的大环境中，个人与社会的可持续性。
我们要活着，要更美好地活着；要我们的孩子活着，更美好地活着。
这是一种主动的选择，也需要相应的能力，包括对幸福的觉察与认知，对幸福的追求与创造，与他人分享幸福的意愿与行动……
杨澜老师：我把发现、感知、创造与分享幸福的能力，称为“幸福力”！
到底什么是幸福呢？
两千多年前，庄子与朋友惠子游于濠梁之上，看到小鱼在其间游动：庄子说：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子不服，反驳道：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子哪里肯示弱，说道：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子开始狡辩了：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”惠子讲逻辑，庄子讲诗意，聊不到一块儿去了。
这个故事让我们了解到有关幸福的最大争论，在于它的主观性。
通过别人的眼睛寻找幸福是多么困难的事！
曾经获得诺贝尔经济学奖的心理学家丹尼尔·卡尼曼在他的名著《思考，快与慢》(Thinking, Fast and Slow)中就指出，人并非自己所认为的理性动物，我们常常受到本能与直觉的驱使而做出不理性的选择。
比如，人类对损失的厌恶比对收获的愿望更强烈。举个例子，用抛硬币的方式打赌，如果是背面，你会输掉100元，如果是正面，会赢得150元，你愿意参加吗？
结论是，大多数人不愿意，因为对失去100元的厌恶比得到150元的愿望更强烈。
在得失都可能出现的情况下，损失厌恶会让人做出极力规避风险的选择（这个系数通常在1.5—2.5之间）。
再比如，在人类的选择模式中有一种“锚定效应”，解释了我们对生活水平的满意度与比较的参数有很大关系，并不是客观的。
如果邻居的日子越过越红火，哪怕我们自己的绝对收入有所增加，我们也会在攀比中羡慕嫉妒恨。
贝索斯离婚给了前妻多少钱，最多是吃瓜群众的闲话，但隔壁小张又买了一辆新车，或者闺密晒出了新买的包包，可是实实在在的刺激。
比吃、比穿、比车、比房子也就罢了，如今攀比之风又体现在和“别人家的孩子”的比较里。
攀比，让我们永不知足。
每个人有限的经验往往还可能带来“聚焦错觉”。
比如，我们总觉得幸福在远方，在别处：“那些生活在热带小岛上的人一定很幸福。”
我们也倾向于放大意外事件带来的痛苦，认为：“那些遭遇车祸致残的人一辈子都毁了，真可怜！”
但事实上，人们对幸福和痛苦的感受强烈程度，有边际效应随时间递减的规律。
通常在突发事件发生六个月之后，这些外部改变带来的情绪震荡会逐渐淡化，回归到人本来已有的情绪水平。
移民到热带小岛的人有可能痛苦不堪，遭遇车祸致残的人也有可能创造幸福人生。
比如，我们对幸福的感知能力，并不完全依靠我们的努力，父母的遗传基因的影响是巨大的。
神经科学家发现，我们大脑神经元之间的连接，也就是脑回路，是具有遗传性的。
“有其父必有其子”或“母亲影响三代人”，说的不只是容貌身形，更是情绪反应的模式和行为举止。
父母是乐观开朗的人，还是悲观内向的人，能够决定我们性格或情绪反应模式的50%左右。
现代社会中，无论是为了生活，还是渴望更大的发展，更多的年轻人离开乡里，去城市里接受教育并留在那里工作，成为北漂、上漂、深漂，或者漂到国外。
漂泊可以很浪漫，也可以很残酷。
没有了长辈的唠叨和说教，当然自由了很多，但人生地不熟的，也有受骗上当、孤独无助、叫天不应的难处。
这种连根拔起，漂流不定的状态，带来很大的不安全感。
传统的家庭模式也备受挑战。
不仅不能相信陌生人，就连枕边人也可能成为陌路。
电影《消失的她》让人不寒而栗，找错了人甚至有性命之忧！
我们的婚姻家庭状态也比过去不稳定了，大城市的离婚率为30%—40%，情感纠纷、财产纠纷等社会新闻不绝于耳。
每五个孩子就有一个生活在亲生父母离异的家庭，这对少年儿童的心理影响，是不容忽视的。
我们曾经深信不疑的社会价值观正在变得更加多元。
信息真假难辨，价值判断失去坐标，也增加了困惑与焦虑，很多人感到内心如浮萍般找不到依靠。
人是有共情能力的动物，即使相隔万里，我们也无法对他人的痛苦无动于衷。
看到平日摩肩接踵的外滩和南京路、淮海路因上海全城静默而空无一人，很难不产生一种悲凉的感觉；
看到七八十岁的老人和五六岁的孩子被带走集中隔离，引发了太多牵挂和担忧；
看到一个乌克兰的父亲应征入伍，不得不把孩子托付给陌生人，
一个孩子手里拿着仅有的一个玩具，一边走一边哭，还有一个老妇人在辗转七十小时后，躺在街头瑟瑟发抖，喃喃道“我真的想躺一会儿”，
我们的心中是难以平静的。
说了这么多，其实就是一句话：如果你常常感到痛苦，说明你很正常。
那么，我们心心念念的幸福呢？
是不是离我们越来越远？
在追求幸福的我们，真的只能听天由命，等幸福来敲门吗？
主观幸福感，50%来自遗传，10%来自环境，40%来自选择。
马丁·塞利格曼认为，通过加强五个支柱——积极的情绪、成就感、全情投入、良好的关系和意义感，我们可以构建更稳定、更有韧性的幸福大厦。
而“我”认为，除此之外，还需要一根支柱，那就是自尊，即自我认知与自我接纳，这是我们与这个世界一切关系的基础。
《幸福力》这本书就分为六个篇章，分别对应这六大支柱，权且把它称为“幸福力六边形”。
分享一些曾经对“我”很有启发的观点、方法和故事，以期对你的幸福之旅有一点点帮助。
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