在《金刚经》中，第二品“善现启请分”和第十七品“究竟无我分”中，须菩提向佛提了两个一模一样的问题：“善男子，善女人，发阿諾多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心。”这做何解？
这个问题，简单地说就是“想要修佛，如何修心”的问题，这也是佛家思想和修习方法的核心问题，是贯穿全经的主线问题，是佛祖和须菩提展开讨论的中心。那么须菩提为什么要提两遍的呢？以第十七品为界，若分上下两部的话，不光问题问了两遍。在佛祖的回答中，有些话也有重复，比如恒河沙的比喻、须弥山王的比喻、三千大千世界的比喻、诸相具足的问答等等。
我曽一度怀疑这是两个听经弟子的课堂笔记对在一起形成的经文。我们知道，如来涅槃后，是阿难尊者负责整理的佛经，之后大弟子迦叶曾召集诸弟子一起更订过佛经。阿难在记录佛经时，除了自己记忆，参考其他师兄的记录是非常正常的事情。在更订过程中，进行补充也是非常正常的事情。因此，《金刚经》的经文中有些重复似乎也可以理解。但当我们深入经文，深解佛所说，发现其实并没有重复。
第一次，须菩提提问时，佛祖和须菩提的讨论是从主体角度出发的。就是，作为弟子，作为菩萨，应该抱持一个什么样的认识来修习佛法。核心是无我、无人、无众生、无寿者、无相、无法、无非法，不著色声香味触法，要抱持这样一种认识。因为，佛当时讲法的对象都是道行很深的常随大比丘众，所以《金刚经》中并没有展开解释。这是从修习者的角度出发讨论大乘修习的方法和思想。
第二次，须菩提再问这个问题。佛祖和须菩提的讨论，已经从主体转移到了客体，从弟子应抱有态度转移到了佛法这个“事物”上。说得是，没有一个具体的法可以称为佛法，抑或一切法皆是佛法。佛法本身就不是具体的分别相，所以没法去得，也没法去失。若发心修佛，把修习佛法定为具体的目标或方法，就像在空气中钉钉子，是不可能的。佛法，是一种境界。
因此，《金刚经》不但没有重复，相反，是非常完整、全面地论述如来的最高思想。《金刚经》是讲智慧的，是开慧眼的。虽这只是六度中的一度，但直指核心，对利根的师兄而言，可谓是佛法直通车。因此，也一直被奉为佛教禅宗的教典。
2021.5.26
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