道德经的庙堂文化(一)
文/林海
庙堂文化国之才。智慧玄门智慧开。道德经书知道德，有无万物共尘埃。
什么是庙堂文化？庙堂文化是君主推出的文化，像汉武帝罢黜百家，独尊儒术，独尊儒术就是庙堂文化。在中国的历史中，把儒家作为主流文化，儒家文化就庙堂文化。
庙堂文化，它作为国家管理天下的文化基础。道家追求超凡脱俗、无拘无束、自由自在的生活状态。所以，历史上的知识分子，在仕途得意的时候奉行儒家思想，庙堂文化，胸怀治国平天下的大志。当官场失意后，则偏好道家思想，玩世不恭、隐逸山林、放纵自我，貌似清高。
所以说登堂入庙，那是儒家的事，似乎为道家所不屑。但是，老子并非对庙堂那么排斥，老子曾经做过图书馆馆长兼档案馆馆长。而且自古以来，中国知识分子的家国情怀，早已经刻到骨子里，从来没有真正不关心政治、不关心国家、不关注民生的。
无论哪家哪派，只不过表现方式不一样而已。老子，有自己理想的社会、理想的国家治理体系，和理想的领导形象。所以，道德经不只讲什么是道，更讲如何运用道，不只讲自然，更讲人如何效仿自然，所以讲修身，讲做人，讲用兵，讲治国，讲老子的政治理想。
在老子看来，最好的君主，最好的上下级关系应该是什么样的呢？老子曰：太上，不知有之。上，就是好，我们说做什么事，最好的办法叫上上策，太上，就是最好。最好的君主就是叫百姓或者叫下属不知有之，这就好比天地一样，万物在天地间生长，植根大地，沐浴阳光雨露，按照各自的规律和谐共生，天地对大家一视同仁，既没有感情上的远近亲疏，更没有行为上的对错约束，大家也感觉不到天地的存在，所以最好的领导，就是让下属各行其是，各尽其能，各安其身，互不干扰，有序运行。
与其相反，有些君主喜欢事无巨细，指手画脚，甚或朝令夕改，喜怒无常，这样就容易造成下属应接不暇，不知所措，不仅不利于开展工作，反而影响工作效率。所以，在老子心目中，君主的最高境界就是无为而治，这是道家的治世之道，也是老子的理想国。
【七绝】道德经的庙堂文化(一)
文/林海
庙堂文化国之才。
智慧玄门智慧开。
道德经书知道德，
有无万物共尘埃。
平水韵十灰
道德经的庙堂文化(二)
文/林海
权威法治惧人民。 智慧之门智慧珍。道德经书知道德，有无万物共埃尘。
在原始社会，人们过着淳朴的生活，凡事源自本性和自然，没有占有欲，没有虚荣心，甚至没有好坏善恶的标准，也就没有道德的谴责，和法律的审判。所以，也不用费尽心机伪装自己，讨好别人。
部落首领是干什么的？很大程度上是分配资源、评判是非、控制思想，在这种原生态的世界里，首领有用吗？显然没用。
随着人类大脑的发达，于是就有了争执，有了趋避，有了伤害，这时候就需要首领出面摆平了。那时候的首领，靠自己的能力、贡献和威望脱颖而出的，所以不仅和大家相处的不错，也能了解大家的意愿，听得进大家的意见，而且关键时刻还要挺身而出，以身作则，靠自己的行为感化大家，因此能够获得大家的拥戴，这就是老子眼中仅次于“太上”的领导，曰：其次，亲而誉之。通过倡导良好的行为方式和人格魅力，施行德治。
接下来，仅仅靠首领的教化已经难以服众，关键是首领也开始脱离群众，不仅要摆架子，搞特殊化，而且有了私心，有了亲疏远近，首领的影响力和号召力下降，这时候就要用制度对百姓的行为进行约束。
有了制度就要树立权威，发挥制度的威慑作用，违反制度就要制裁，并且首领还可以借此立威，由此百姓开始敬而远之，惧而远之，运用法律的手段，使老百姓产生畏惧，这是老子最不想看到的，所以，老子曰：其次，畏之。
【七绝】道德经的庙堂文化(二)
文/林海
权威法治惧人民。
智慧之门智慧珍。
道德经书知道德，
有无万物共埃尘。
平水韵十一真
道德经的庙堂文化(三)
文/林海
功成事遂赞明君，智慧之门智慧闻。道德经书知道德，有无万物本同群。
赏罚不明，滥用刑罚，最后就会导致百姓忍无可忍，轻阳奉阴违，会起而反之，这是最失败的首领，老子曰：其次，侮之。
君主，都希望自己是一个好君主，一个有建树的君主，一个得百姓信赖、拥戴的君主。为什么做不好呢？因为想法太多，控制欲太强，目的性太强，最后与道相悖，与愿相违。
人和人之间，最可贵的就是互相信任，想得到别人的信任，自己首先就要做到讲信用，老子曰：信不足焉，有不信焉。别人对你不信任？是因为你自己没有守信。一个人如果不讲诚信，君主尤其如此，如果失信于民，其权威就会大打折扣。
所以，作为君主，首先就要赢得百姓的信任，其次还要相信百姓，不要过多的干预百姓的生活。老子认为最美好的政治，莫过于君主：居无为之事，行不言之教。当君主的不用发号施令，人民该干什么干什么，君主和百姓相安无事，悠然自得。老子曰：不知有之。
作为君主，最大的愿望不就是百姓安居乐业吗？君主想要的，百姓想干的，各得其所。百姓也会说，生活本来就是这样子的。老子曰：功成事遂，百姓皆谓：我自然。
【七绝】道德经的庙堂文化(三)
文/林海
功成事遂赞明君，
智慧之门智慧闻。
道德经书知道德，
有无万物本同群。
平水韵十二文
道德经的孤独(一)
文/林海
人心复杂必心烦，智慧之门智慧言。道德经书知道德，有无万物本同源。
当人心变得复杂，而不再坚守淳朴的本真，所表达出来的感情，就不是内心真实的感受。为了迎合学会了伪装，也是貌似聪明的表现，老子曰：智慧出，有大伪。
表面上的唯唯诺诺，表面上的赞美欣赏，与厌恶嫌弃又有什么两样呢？多少人一边满脸堆笑一边咬牙切齿，一边阿谀奉承一边内心诅咒，一边唱着高调一边极尽龌龊？老子发现如此残酷的现实后，不禁感叹曰：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？一声叹息之后，无奈曰：人之所畏，不可不畏。
当大家都这样的时候，你也只能这样，否则就会被看成另类，被孤立，甚至被淘汰，所以只能是随大流，可是，有多少人是毁在这个社会上啊！于是，老子曰：荒兮，其未央哉。什么时候是个头啊？
老子为我们描绘了一幅生动的场景：名来利往，呼朋唤友，熙熙攘攘，纵情声色，就像赶赴盛宴一样乐此不疲。而老子呢？一个人在那里冷眼观瞧，心静如水，就像一个刚出生的婴儿，还不解世上这些烂七八糟的风情，还没有那么复杂的七情六欲，一脸的茫然，既不附和，也不排斥，超然世外，无所归属。那就是最初的自己，最真的自己。老子曰：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
【七绝】道德经的孤独(一)
文/林海
人心复杂必心烦，
智慧之门智慧言。
道德经书知道德，
有无万物本同源。
平水韵十三元
道德经的孤独(二)
文/林海
唯吾愚钝角边蹲，智慧之玄智慧门。道德经书知道德，有无万物本同村。
老子拿自己和众人对比：众人看似都心满意足，收获满满，唯独我好像被人遗忘，什么都没有。我也就拥有一颗蒙昧之心，别人都精明，唯独我愚钝。别人都在为了前程忙忙碌碌，唯独我悠闲散淡无所事事。我的内心，却像大海一样通透坦荡，随遇而安，又像风一样若有若无，四处飘荡，无拘无束。众人都精明灵巧，有所倚仗，唯独我顽劣不堪，不可造就。
看起来我这么的另类，只不过是更看重对于道的体悟。老子曰：众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。贵食母，贵，重视，食，像吃饭一样去品味，母，就是老子倡导的道。
老子崇尚自然，自然孕育万物，我们也经常把大地比作母亲，母亲怀胎十月就是从无到有，就是生命之源，就蕴涵着大道，所以，老子曰：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。所以，这里的母，指的就是大道。食母，就是感悟和践行大道。
【七绝】道德经的孤独(二)
文/林海
唯吾愚钝角边蹲，
智慧之玄智慧门。
道德经书知道德，
有无万物本同村。
平水韵十三元
德的样子
文/林海
视而不见不孤单，智慧之玄智慧观。道德经书知道德，有无万物本同欢。
道，到底是什么样的？道，就是万物存在与生长的内在规律和必然，老子曰：无状之状，无物之象。你说没有形状吧又有存在的状态，说不是物质的吧又有具体的形象，只不过不仅太小太小，而且还是运动的，变化的，乃至于我们一般人看不到也感觉不到，老子曰：是谓惚恍。
道，应该是有形亦无形，说它有形，因为它存在于万事万物之间，并且通过作用于这些事物而展现给我们。说它无形，是因为从来也没有人看到、听到和摸到，老子曰：视而不见，听之不闻，搏之不得。
那么，怎样才能感觉道的存在呢？老子曰：孔德之容，惟道是从。孔，就是大，孔德，就是高尚的德行、品德，而这种德，是遵从道而表现出来的，所以如果非要说道是什么样子的话，那就必须看德。德是什么样子？决定于道，通过德，就可以感觉道的存在，德，就是道的形，道的外在表现。
【七绝】德的样子
文/林海
视而不见不孤单，
智慧之玄智慧观。
道德经书知道德，
有无万物本同欢。
平水韵十四寒
道和德的关系
文/林海
唯心唯物比高攀，智慧之玄智慧颜。道德经书知道德，有无万事在中间。
道与德的关系，是以德显道。道，是看不到摸不着的，德，是可以感受得到的。道德道德，有道才有德，无道既无德，所以，老子曰：得道者多助，失道者寡助。
道是必须遵守的自然法则，做事符合这个自然法则自然就是有德，违背自然就是无德。比如，对原本不属于自己的财富名利的占有，是违背自然法则的，那也就是不道德。
道，是唯物还是唯心？有人认为是唯心的，老子曰玄而又玄。但是，老子又曰：道之为物。道，就是物。老子用惚恍为我们解释，为什么道就是物？道，很精微，而且时刻处于运动变化之中，但是，我们不仅可以看到由此而发生的现象，而且还可以看到具体的事物。
我们只有根据这种规律，才能观察世界，了解世界，掌握世界，老子曰：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。我为什么能够知道万事万物生长发展的情况呢？就是因为我依据道。
道与德，是什么的关系呢？只有符合道的行为，才能称之为有德。
【七绝】道和德的关系
文/林海
唯心唯物比高攀，
智慧之玄智慧颜。
道德经书知道德，
有无万事在中间。
平水韵十五删
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