礼乐——《史记》

大乐必易，大礼必简。

礼乐，也就是礼仪与音乐，是古代国家建立的根本。

司马迁在《史记》中对礼乐进行了深入的刨析，从史学，社会学以及心理学等多个角度证明了这两者的重要性。

礼仪和音乐，为什么重要呢？

通俗点讲，礼，也就是礼仪，是规范人们行为方式的道德准则，如果礼仪被废弃，也就相当于道德被舍弃，人们便将化身为洪水野兽，将社会彻底摧毁。比如美国早期的“嬉皮士文化”，就能充分证明这一点。

而乐，也就是音乐，在当时则被看是“天地之和”，也就是天地的协同所在。

声音之道，与正通矣。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

宫商角徵羽，在古人看来分别对应构成社会整体的阶级与物质。

宫乱则荒，其君骄；

商乱则捶，其臣坏；

角乱则忧，其民怨；

徵乱则哀，其事勤；

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。

如果这五个里面其中有一两个出现了问题，那也就代表这社会出现了问题。如果五个同时出现了问题，那离国家灭亡也没多少日子了。

郑卫之音，乱世之音也，桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止。

郑国卫国，擅于作靡靡之音，当人们沉迷于其中，世道不久就会乱。而历史上，郑国与卫国果然也覆灭在了历史的铁蹄之下。

而田头湖畔的低俗之音，如果士大夫沉迷其中，国家也就将要灭亡。

人化物者也，灭天理而穷人欲者也。于是，有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。

人如果只在乎物质上的变化，而忽视精神上（乐）的追求，那就相当于是与天地不和，与人自身的发展相悖。正是这样，所以叛乱，欺骗，战争，淫乱等肮脏的事情才会层出不穷。

礼乐在当时对应的是一种道德标准，它们既可以约束君主的行为，也可以遏制百姓的犯罪。

而在另一方面，它们又像是现在我们所说的“正能量”，它也许不能强制一个人去改变，但是潜移默化中，其实还是会起到一些效果。

反观当下，仅从音乐而言，那些歌词皆是“我爱你你不爱我，我不爱你你却爱我，等你不爱我了我又爱你”歌曲，很难说就不是现代版“郑卫之音”。

当然，如果一棒子将当下的大部分音乐一棒子打死，的确也有失偏颇。音乐本身就是情感的表达，就算真是靡靡之音，也仍然是创作者真实的情感表现，他们有权力这么做。

但是我想，如果可以的话，还是希望市面上能够多一些不单单是表达“情欲”的音乐。而作为听众的我们，也应该给那些做不一样音乐的人必要的包容。包容，即是君子之礼。

大乐必易，真正能够流传下去的，一定不会是那些词藻华丽，苦大仇深的歌曲，而是那些可以用简单的旋律，朴素的语言记载不局限于定格时间内的音乐。

至于礼方面，因为与大家生活在同一个时代，所以我也没有多说的必要。

毕竟我可以看到的，相信大家也一定都可以看到。