（一）
水浒传讲述的是一百零八位绿林好汉聚义在梁山泊，由最初占山为王，除暴安良，替天行道，到全体受招安后，抵御外辱，平定内乱，保家卫国的故事。（这是目前一种比较主流的看法）
其实梁山好汉也是良莠不齐，算得上好汉的凤毛麟角，绝大部分是些滥竽充数的蟊贼强盗，其中直至不乏杀人不眨眼的魔头，如杀人狂魔“黑旋风”李逵，死在他那对双花板斧下的冤魂少说也有几千；又如恶名昭著在孟州十字坡开黑店卖人肉包子的“母夜叉”孙二娘等等。放到当今任何一个法治社会，“梁山好汉”绝对算得上是“恐怖分子”。即便是在古代，也是被官府通缉的江洋大盗。
那么一个个身背人命案子的杀人犯，是如何一步步洗白，成长为梁山好汉的呢。纵观整个《水浒传》，似乎存在着这样一套逻辑，无论你以前干过什么伤天害理的事，只要你被梁山团伙接受，上了梁山入了伙，从此以后你就是梁山好汉。那是不是任何人都能上梁山，当然不是，上梁山须具备几个条件：第一，须要引荐人。引荐人可以是梁山好汉，也可以是和梁山好汉有着利害关系的人物。第二，须要真本事。这里的本事，不单指功夫，泛指一技之长。只要你有一技之长，而且恰好是梁山须要的，你就能顺利入伙。在梁山，你地位的高低，取决于你的本领。本领越高，在梁山的地位越高。当然，如果你家财万贯特别富有，像小旋风柴进、扑天雕李应之流则另当别论。
为什么上了梁山就是“梁山好汉”，梁山好汉与其它山头的强盗有什么本质差别吗？其实差别不大，梁山好汉入伙之前干什么，入伙之后依旧干什么，比如开黑店的依旧开黑店，杀人越货的依旧杀人越货。梁山好汉一不种田地，二不经营商业，要养活山上大大小小几万人，所以必须坚守之前的本业。
梁山与其它山头的差别在于，它整合了周边有潜力的小股势力，并不断做大做强，形成整体效应，而且适时地打出了“替天行道”的旗号。“替天行道”什么鬼，听起来高大上，玄乎其神。“天”在古代中国人的心中是至高无上的存在。人间主宰皇帝不过是“天子”（上天的儿子），所以“天”是比皇帝还要大的存在。“替天行道”说的是，梁山好汉是在为上天办事。正是因为梁山打出了这个旗号，使得其站在了道德的制高点，梁山好汉由之前打家劫舍的强盗摇身一变成为替天行道的大英雄，成为上天在人间的代理人！从此，梁山的名头越来越响，成为业界一块响亮的品牌。所以，梁山的成功就在于这面“替天行道”的杏黄旗。它凝聚了人心，改变了梁山好汉强盗的形象，为后来的朝廷招安预留了后路。那么多人争着上梁山，并不仅仅是因为吃“大锅饭”有保障，抵抗风险能力强，更重要的是它许下了一个美好的“诺言”，并蛊惑了不少读书少的江湖莽汉，其中最忠实的信徒要数傻黑甜的“李逵”了。
（二）
砍掉那些因剧情需要而存在的人设，《水浒传》其实重点在讲述鲁智深、林冲、杨志、武松等英雄好汉，是如何一步步被逼到绝境，落草为寇，又如何一步步赶赴沙场，为国捐躯的侠义故事。施耐庵在《水浒传》一书中想要表达的核心思想还是传统儒家的“忠义”。忠，即忠于朝廷，忠于君王；义，即讲兄弟义气，讲江湖道义。而在“忠”、“义”二者中，更偏重于哥们义气。为了兄弟情义，不惜抛妻弃子，甚至一家老小惨遭杀害，也能一笑泯恩仇。这种江湖义气是不是已经变味了。除了“忠义”之外，还有一个就是“孝”。
“百善孝为先”，梁山好汉都讲孝道，如宋江因谨遵宋太公的教诲，宁愿刺配流放，也不上梁山入伙，后来走投无路上梁山后，不忘将父亲接到梁山；雷横因见母亲受辱，才失手砸死县太爷的情人戏子李巧奴；李逵上梁山后，见梁山日子舒坦，立马下山去接母亲上山享福……
对君王尽忠，对父母尽孝，对朋友尽义，这也许就是施耐庵笔下“梁山好汉”的最终定义。但是他忽略了一点，对于妻子，对于家庭，梁山好汉做了什么，尽了什么责任？当妻子被自己顶头上司的干儿子高衙内调戏的时候，身为八十万禁军教头的林冲做了什么？
在施耐庵的笔下，男女之间鲜有“爱情”可言。见诸笔端的除了淫欲苟且，便是逢场作戏，即便是夫妻之间，很少看到那种恩爱有加。梁山好汉绝大部分是光棍，即便少数几个有妻室的，也因不喜女色，导致夫妻生活失调，最终被戴绿帽。而这些所谓的英雄好汉对于不贞于自己的女人的审判，手段却是及其残忍。
在古代社会，历史是男人书就的，女人只是作为历史的注脚而存在。施耐庵在写《水浒传》的时候亦是如此，秉承“兄弟如手足，女人如衣服”的宗旨，大肆宣扬男性的忠肝义胆，而在刻画女性角色时除了母亲这一人物设定之外，其它出场的女性绝大部分都是水性杨花、尖酸刻薄、蛇蝎心肠，不免给人以歧视女性之嫌。事实是否如此，只有对水浒里出现的女性角色进行逐一分析，才有可能回答这一问题。
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