吴太伯是《史记》世家第一，这就很奇怪了。吴国的历史在春秋历史中很重要吗？

或者说，吴国在整个周代历史中很重要吗？吴国在春秋历史刚一出场，就是以不开化，野蛮，落后的形象出现。

太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！

太史公在这篇的最后，评点人物的时候，竟然没有讲吴越争霸如何如何。就讲了两个人，一个是太伯，一个是季子。

我们可以看到，吴国的历史，在太史公眼里，实际上成了两个人的历史。

当然吴太伯我们也不是完全没讲过，当时我们讲骊姬之乱的时候，有人就告诉太子申生，逃奔他国，已成吴太伯之美名，结果申生不干，最后被逼死。

我们先看第一个人。

1、太伯让国

吴太伯是谁呢？周太王之子。

太王是周文王姬昌的爷爷。太王生有三子，

古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历

这三个儿子，实际上都很贤能。但是太王偏爱自己的小儿子

季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”

他偏爱自己小儿子的原因在于，他认为他的孙子，姬昌很贤能。

于是太王就希望废长立幼，并且必须要让姬昌即位。虽然太王没有明说，但是他的长子太伯，次子仲雍已经知道父亲的心意。

于是，出奔荆蛮，文身断发，示不可用。为什么文身断发？就是表示我和周部落的人已经不一样了，我就没有办法继承周部落的位子。

后来，季历立为周部落的当家人，季历死后，传位给姬昌。

长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断髪，以让季历。

古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。

公季卒，子昌立，是为西伯。

这个故事，在《吴越春秋》里的记载，稍微丰满点，

古公三子，长曰太伯，次曰仲雍，雍一名吴仲，少曰季历。季历娶妻太任氏，生子昌。昌有圣瑞。古公知昌圣，欲传国以及昌，曰：“兴王业者，其在昌乎？”因更名曰季历。太伯、仲雍望风知指，曰：“历者，适也。”知古公欲以国及昌。古公病，二人托名采药于衡山，遂之荆蛮。断发文身，为夷狄之服，示不可用。

这里的描述和《史记》大同小异。

为什么吴太伯让国，那么令人称颂呢？

我们类比申生，就知道为什么了。骊姬之乱，导致晋国出现中衰，为什么呢？

1、大臣们结党营私。立储这件事情，很容易形成对立的利益集团，因为从龙功臣谁都想当。

2、即位以后，仍然斗争不断。晋献公最后让奚齐即位，结果奚齐即位以后，斗争不断。

3、什么是贤能？卫国的蘧伯玉，我们讲他，谁找他叛变，他都逃跑。

他第一回，说了很有名的话，说：你凭什么认为，你立的那个君主，就是贤能的？

因此，吴太伯让国，以一人之力，避免这三个麻烦。而且，他不是假惺惺地让，而是彻底地让，断发文身，这在春秋时期都是被人看不起的。就是表面心迹，绝不会和季历争夺位子。

太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

太伯于是奔南方野蛮地区。关键在于，吴太伯出奔那块地方，和后来的吴国，是不是一个地方？现在，江苏无锡，还有太伯墓

司马迁的《史记》是这么认为，就是吴太伯建立的国家和后来的吴国是一样的。

但是现在有些人不这么认为，为什么呢？

我们还记得，晋国实行联吴抗楚政策的时候，吴国开始是不愿意和中原国家建立盟国关系，因为中原国家都认为吴国是蛮夷。有可能在这期间，双方妥协，把吴国嫁接到吴太伯的后代上来。那么吴太伯在哪建国呢？

有人认为，就是当年晋献公灭亡的虞国。在现在的山西境内，而不是江苏。

因为虞和吴，发音类似，假道伐虢的故事里，宫之奇说

公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也

这段记载，表示虞国的祖先是太伯和仲雍。

但是，我们看《左传》的记载

鲁哀公十二年夏五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓。死不赴，故不称夫人。不反哭，故言不葬小君。孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。

在鲁哀公在位期间，鲁国人和吴国人通婚，被人责骂。因为同姓不婚。那么鲁国是姬姓诸侯，吴国当然也是姬姓诸侯。

所以可以看出，甭管吴国是不是吴太伯的后代，到了鲁哀公时期，或许假话也成真的了。

太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。

吴国第二任国君是仲雍。接着一直到周章即位以后。

当时，武王伐纣以后，求太伯，仲雍的后代。周章已经是吴国的国君，然后封他为吴国的国君。让周章的弟弟虞仲，为虞国的国君。

这里前面都是世系，我们暂且不堪。一直到晋献公灭亡虞国，到了吴国的吴王寿梦即位，吴国开始强大。

这里出现两个国家，一个是虞国，一个是吴国，两个为兄弟之邦。至少，我们可以看出，这么几点，

1、吴太伯让国是确有其事的

2、吴太伯出奔他国，也是确有其事的。

但是是不是位于江苏境内的吴国，有争议。

因为《史记》是直接转载《左传》和《国语》的记录。而《左传》的成书已经到了战国期间。

屈巫开始，联合吴国。当时晋国在位的君主是晋景公，一直到了十六年后，吴国和晋国才结盟。吴国开始和中原国家有联络。

吴王寿梦去世，寿梦有儿子四位，

长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眛，次曰季札。

小儿子季扎最为贤能，于是寿梦要立他为国君。

而且寿梦一定是把这个意思有意地说出来了。为什么呢？因为季扎是小儿子，而吴太伯是长子。长子理应继承大统，所以吴太伯可以默默地让国。但是季扎压根就没有继承权，一定是父亲把这个意思说出来了，他推辞了。

于是立，长子诸樊，不是当国君。而是当摄政，未来还要给季扎。

第二次让位给季扎，季扎再次推辞。

季扎说：我不能当国君。因为你为父亲办丧礼，是名正言顺的继承人。国君之位非我所愿，位子还是你来吧。

吴国人非要立季扎。季扎一看，我还是走吧，于是跑到一个别人都不知道他是谁的地方，在那里耕种。

十三年后，诸樊去世。去世之前，授命给弟弟馀祭。说：一直传位，直到季扎即位为止。

就是兄终弟及，最后只有季扎了，你不即位都不行。

且不说这个计划能不能实施，就能实施，那时候季扎多少岁了。基本也是花甲之年了，还即位干嘛？万一，季扎活不过他的哥哥，不照样没法即位吗？

季札封于延陵，故号曰延陵季子。

这里我们讲过，不再细讲。

公元前544年，吴国人攻打越国，抓到了一个越国的俘虏，让他做守门人，派他看守船只。

吴王馀祭视察船的时候，被这个俘虏杀死。

这样一来，位子就传到了季扎的三哥，馀眛。

同年，吴国派遣季扎，去鲁国访问。观周乐。

吴国和鲁国虽然都是姬姓诸侯，但是吴国太过于落后，鲁国人看不上这个破落户亲戚。

季扎到了鲁国，结果鲁国人看到，季扎非常有涵养。

鲁国大夫叔孙豹很喜欢他，日夜攀谈。

季扎有一天对叔孙豹说：您恐怕不得善终啊。因为您虽然善良，但是不懂识人辨人。我听说君子应该懂得选择贤人，你是鲁国的宗卿，又身处高位，不慎重地选择贤人，祸患就会危机到你身上。

这话什么意思，以后再说。

季扎此番前来是来观周乐的，于是鲁国人让乐工给他唱《周南》、《召南》。

这都是怀念周公旦的歌曲。

季扎说：好啊，开始奠定了基础，还没有完成。然后百姓勤劳而不怨恨。

给他唱《邶风》《鄘风》和《卫风》。

这三个国家，被称之为三监。后来邶、鄘两国叛乱，平定叛乱后，被并入卫国。

季扎听完后说：好啊，虽有忧思，而无困窘。我听说卫康叔、武公的德行就如同这样吧。

给他唱《王风》，这是平王东迁的歌曲。

他说：好啊，虽然有忧思，但是有先王的遗风。

给他听《郑风》，季扎说：这恐怕是亡国之音啊。

给他听《齐风》，季扎说：美好啊，这是东海一带诸侯的表率，这是太公的国家吧。

给他听《豳风》，这首歌是怀念周代先祖公刘的音乐。

季扎说：美好啊，这大概是周公东征的音乐吧。

给他听《秦风》，季扎说：这就是西方的夏声吧，夏就是大，这大概是周室的旧乐。

给他唱《魏风》，季扎说：这音乐，粗旷中带有温婉，这就是明主的音乐啊。

给他听《唐风》，季扎说：这恐怕是尧帝的音乐，才有如此的美德。

给他听《陈风》，季扎说：这个国家没有主人，怎么能长久呢？

给他唱《小雅》，季扎说：美好啊，忧愁但没有二心，这恐怕是周朝德行衰微时候的音乐吧。其中还有先王的遗民。

给他唱《大雅》，季扎说：宽广啊，这大概是文王的美德啊。

给他唱《颂》，季扎说：达到顶点了，正直而不倨傲，曲折而不卑下，亲近而不逼迫，疏远而不离心，迁动而不淫荡，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，使用而不匮乏，宽广而不显露，施舍而不耗损，收取而不贪恋，静止而不停顿，运行而不流荡。五音和谐，八风协调，张弛有度，排列有序，这都是盛大的品德啊。

《颂》是作为鲁国、周朝的宗庙音乐，自然是盛大而恭敬的音乐。

音乐节目完毕以后，鲁国人又给安排跳舞节目。

首先是《象箾》和《南籥》，这是歌颂文王的。

季扎说：美好啊，只不过有缺憾。文王呕心沥血，但没有活到周朝建立的那一天。

然后是《大武》，歌颂武王的。

季扎说：太好了，这是周朝兴盛的样子。

然后是《韶濩》，歌颂商汤的。

季扎说：美好，但是有缺点，可见圣人也是不容易啊。

因为商汤是夏桀的臣子，叛乱而建立商朝。

然后是《大夏》，纪念大禹的。

季扎说：美好啊，勤劳而不贪功，这是大禹的品德。

然后是《韶箾》，歌颂舜帝的。

季扎说：

德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

太美好了，到了顶点了，音乐已经臻入化境，真是叹为观止，下面有音乐我也不听了。

结束了鲁国的行程，季扎又到了齐国。

遇到了晏婴，对晏婴说：你赶快把自己的官位和封地全部交出去，如此可以免于祸患。

因为现在的形势还不明朗，齐国的崔氏、庆氏的动乱，他的影响还没解除。

晏婴如季扎所说，把权势全部交出去，免了后来的栾、高之乱。

然后到了郑国，见到了子产。好像老朋友一样。

对子产说：伯有做事情不得体，生活奢侈，恐怕祸患要来临了，将来政权归到你手里，你要谨慎地运用权力，否则郑国必亡。

接着到了卫国，跟卫国的蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝关系很好。

这些人都是贤人。他说：卫国有这么多君子，没有大的祸患。

最后要到，春秋第一强国，晋国去。

这里我们讲过，卫国的孙文子（孙林父）跟卫献公，因为政治斗争失败。终日听音乐。

季扎到晋国的时候，到了戚地。听到了钟声，说：一个人言行不一，必然有祸患。这位老先生，就是在这里得罪了自己的国君，本来应该害怕，怎么能在此听音乐来作乐呢？

你在这里，就如同自己立于危墙之下，君主现在正在被埋葬（卫献公已死），你怎么能在这里奏乐呢？

孙林父听了以后，终身不听音乐。

到了晋国，一眼就看到，韩赵魏三家，眼光独特。

对他们说：晋国必然归于你们三家手里的。

将要离开的时候，对叔向说：你好好努力吧。君王奢侈，而韩赵魏三家大夫比君王贤能，大夫的家族势力强大，政权会被三家分晋。你的性格比较耿直，你应该努力地免于祸患啊。

到这里，季扎结束了所有的行程，他一路走来，一路评定，一路预言。最后预言全部成真。

这个三家分晋的预言，我们是不知道季扎是怎么预言的？如果说，仅仅是三家大夫贤能，那未必他们的子孙贤能啊。

就算他们贤能，晋国又不只有这三家，现在六家大夫，实力不相上下，怎么能看出来呢？

后人有人评价这件事情，说季扎如此厉害，预言都很对，但是为什么他不给吴国也预言一下呢？最后吴国灭亡之事，怎么会没有预言呢？

如果说，看贤能的君主，那么吴国的君主最为贤能，一让再让君位，有一个君主能如此贤能吗？

所以，大部分人倾向于，这是后人伪托的。

2、季扎挂剑

季扎到鲁国去的时候，要经过徐国。徐国的君主看上了季扎的剑，但是他又不好意思说出来。但是季扎多聪明的一个人啊，就看出徐君的意思。

但是季扎不能给这把剑，因为他还要出使各国。当时成年男子必然佩剑。

所以，季扎虽然知道，就装作不知道的样子。

到了他的出使任务完成以后，专门地回到徐国。看到徐君已经死了。

就到了徐君的陵墓上，把宝剑挂到徐君陵墓的树上。

从者说：徐君已死，你还要给谁呢？

季扎说：不然，我原来就想给他，怎么能因为他死了，就放弃了呢？

季扎所作所为，为人所叹服。

但是从当时的形势，我们可以得出更有意思的结论。吴国和楚国是敌对国，徐国和楚国是盟国。吴国的季扎示好于徐国，代表什么呢？