为什么读书？这是一个普遍的疑问。
《礼记·学记》曰：“人不学，不知道。”知道，而后有行，有往。
“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自强。”学以致知，学以致用，用以致学，在用的过程中发现困惑，获得进一步求知的动力，源源不绝。
《学记》的求知观，足以打动那些有求知欲望的人，但不足以动众。
《荀子·劝学》曰：“学不可以已。”学习是终身大事，学无止境。荀子是中国最著名的老生，没有之一，擅于常谈，很长的常谈，但是人家确实有让人艳羡不已的才华和学识，琅琅上口，节奏爆棚，乐感起伏跌宕，行云流水般欢快舞动，加之篇幅宏大饱满，让人产生饕餮盛宴的错觉。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰。假舆马者，非利足，而致千里；假舟楫者，非能水，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
这种文字，精准地体现了那个时代的欢快。
荀子是儒法合一的开创者，创造了两千多年的帝国文明。他的求知观，依旧是一个用字，学以致用。
到了大宋帝国的第三位皇帝，宋真宗赵恒写了一首《励学》诗，其中有千古名句：“书中自由黄金屋，书中自有颜如玉。”国家第一领导人带头享乐拜金，画面美得让人不敢直视。北宋是最接近现代社会的古代，商品经济高度发达，一小块《清明上河图》就足以纵横上下古今中外几千年没有比肩者。这样的时代，没有资格指责读书人拜金、恋色，那是市场经济体制下物质丰盛的常规操作。但是很可惜，这种学以致利的资本主义价值观渐渐让大宋人民变得弱不禁风，不堪一击。孟子说，天将降大任于斯人也，必先，必先。在那种科技尚不发达，羸弱的躯体还没有条件配备高科技武器以自强的时代，人类有什么理由不劳而获呢？
无论是学以致知，学以致用，学以致利，学以致心，学以致X，目的性都很强，都是一种被动的读书，就像被人鞭策着前行，终有累的时候。
陶渊明相对通透：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”我只是将时间虚无的那些碎片，累积下来，避免它白白流逝，至于它是否生长存在，并没有意义。
这种通透因为逃避现实消极怠工，不被积极向上的现代人看好，菊花黄酒夕阳南山的寂静之后，第二天醒来面对满眼的阳光灿烂，实在是又忍不住奔向现实世界的种种诱惑。
然而无论是一暴十寒还是冰冻三尺，读书确实是没有目的的终身大事，它跟生命的存在息息相关。
天行健，出自《周易》易传的乾卦大象，据说这句话的普及程度远超过任何易经经文和易传的其它字句，因为它实在太充分和必要，无可替代，像光明的源头，射线的起点。
时间原本不存在，人类因为量化的需求，规定点在空间的位移长度为时间，于是宇宙有度，时空有度，生命有度。
一粒微光开启时空之门，宇宙从此永不回头地漫延生长。
时间的长短等于空间的漫延长度，时间的快慢等于空间的生长速度。宇宙中所有存在的点都随着时空的漫延而生长，由小及大，由少及多，由无穷个转瞬即逝的现在积累成宇宙完整的模样，而现在，永远是过去的边缘，无法捕捉，无法量化，微弱到任何有限的生命都无法感知它的存在，而它又确确实实是必然存在的一个微小单位，因为当它永远定格在过去成为一幅静止的画面时，我们都能真真切切地观赏到它。
时空无限，所以生命也无限，有限的是那个永远无法感知的现在，它作为一个极其微小的时空单元不断改变其形态，永远走在意识的前面，永远只能捕捉到它的过去，在记忆还没有冷却之前，在记忆高速燃烧即将冷凝的那一瞬间，感知它残留的温度。
生命因记忆而存，因记忆而在，尽管它是时空记忆高速冷却时释放的能量。
然而时空并非冰冷无情地将生命永远抛诸脑后，它将生命过程完整凝结，形成一幅幅精美无缺的卷轴，让生命在任一时点都可以重新将其打开，仔细辨识，重新体味它的温度。
书，是时空记忆的载体之一，它来源于先辈前仆后继的各种努力挣扎，企图解开时空之谜，生命之谜，摆脱宇宙束缚的挣扎。它用文字语言将生命的存在转译给任何一个想要感知当下的人，帮助他们最大限度接近现在，接近人类存在的真相。
所以读书是生命存在的充分必要条件，是生命的流动形式。
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