文/读美者
读美者，呈献之：《解书》，中国历代书论今用导释。
原文：
“书虽一艺，与性、道通。（清·何绍基《东洲草堂文集》）”
|读美者|译：
书法，即使只是六艺之一项。然而，它是与作者之性相通的。从而，与道相通。
“虽”，在此处不是“虽然”的意思。是“即便”，“即使”的意思。
书法是六艺之一。六艺者，礼，乐，射，御，书，数。
传统中国讲一个人的修身。修身是一个起点。
六艺就是用以修身的载具。
[读美者]说：
文以载道，是文化艺术特别重要的一个功能。是宋理学家周敦颐的思想。
上溯至唐代，张彦远也述及“成教化，助人伦”，把文化艺术的社会功能明朗化。
当然也并不是所有的文，都可载道。
契机在性情。
为什么呢？
为什么书法与人人的性格必定相关和对应？
如果一位书者的书法，并没有完整的承载其人之性情，是什么书法呢？
何绍基的这一句，带出上列几个问题。
庄子曾云，技，进乎道。
我们常说的谁写得一手好字，
这与“书法”还有点差异。
归结起来，“写一手好字”，
还是在“实用美术”的层面，是一种“技”。
《中庸章句》称：
唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
这个“参”，即“三”。
即，这样的，具有完整的人格化的“人”，方称与天地并联的
天地人三才之人“才”。
是对于人格自我发展的极致理想，
可以与天地同列，成为中介。
是把书法作为一个借题，
它发挥的是自我的认知，
即“尽人之性”。
艺术，必定是表达。而表达，也存在泛泛之表达，
与表达的圆满性之别。
例如，碳与钻石，分子相同，结构不同而物性相去天壤。
泛泛表达就是碳。钻石，就是表达的圆满性。
所以书者之书，以性情之圆满承载，方为天心之作。
如果书者之书，并不能完整承载其性其情，
则最优，也仅能列入两者。
其一，是奴书，即，亦步亦趋，高仿某家。
其二，是秀才字。即，并无病，无过。亦乏善可陈也。无过亦无功之书。
艺以格物，审美致知
艺术，鉴赏，收藏观
|读美者| 呈献
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