第五天继续读《西方美学史》，读这本书的目的是因为想了解什么是美，如何定义美。而了解一个知识，就要从它的历史开始。
第四章读书笔记：
亚历山大时代
亚力山大理亚学者们既没有一种昌盛的新的文艺创作实践做基础，又没有一种结合现实生活的有强大生命力的哲学思想做基础，所以他们对于文艺的研究，已由文艺对现实的关系和文艺的社会影响之类根本问题转到形式技巧的分析。
他劝诗人“向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠实于生活的语言”。在“摹仿”之外 , 他提出了一个新的概念 ——“ 创造”。创造可以凭想象虚构，但是“为引起娱乐而作的虚构须紧密接近事物的真相”。“如果为追求变化多采而改动自然中本是融贯整一的题材，那就会像在树林里画条海豚，在海浪里画条野猪，令人感到不自然。”因此，“好作品的源泉在于正确的思辨。”总的来说，贺拉斯的文艺观基本上是符合现实主义的。
诗人的目的在给人教益，或供人娱乐，或是把愉快的和有益的东西结合在一起。
“习惯才是语言的裁判，法则和规律”觉得这句话特别正确，，这条道理不紧运用在语言上，行为上，都特别正确。
在文艺与现实的关系上，古典主义者大半深信文艺要有现实生活做基础。
凭天资的作品也要“受技巧规则的约束”，而技巧规则是学来的。
关于艺术美，它也不在物质而在艺术家的心灵所赋与的理式。
圣奥古斯丁给一般美所下的定义是“整一”或“和谐”，给物体美所下的定义是“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”。
美有三个因素。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的：其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。
美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。
与美关系最密切的感官是视觉和听觉，都是与认识关系最密切的为理智服务的感官。
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