07-享受呼吸——《六祖坛经》第一品行由品之读后感170708

07-享受呼吸—《六祖坛经》第一品行由品之读后感170708

——行由品讲述的是六祖得道开悟的过程，读过后的总体感受是在讲述心是什么。

——六祖说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

成佛关键在找回那颗清净心，用好这颗清净心于世间，自然成佛；所以无需求成佛，只需找自心。

自心即自性，自性本清净；清净即佛心，佛心是真实；真实无滞碍，万境自如如；本性自示现，何需费思量；思量心有住，住心生妄念；妄念迷自性，困入无明海；升起贪嗔痴，苦痛亦无边。如欲求解脱，还需识本心。心在佛即在。

——本心是什么？本心即是自性、本性、佛性；本心即是真心、佛心、清净心、如如不动之心、真如之心、菩提心、… …。

如五祖向神秀开示时所说：无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

亦如六祖所言：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！

——何处生心？

如《金刚经》所言：应无所住而生其心。

按照五祖和六祖的开示，心本无所住而性清净；只是我们身处娑婆世界，常常因相而起心，孰知相是因心而生，外相实为心相。人为相迷，自然离开了心的清净，在涟漪中哪里看得到相的本质？相本性空，心赋其意；若心自净，相自无意，还其本性，如如自现。

所以颠倒妄想均因自心自乱，让心回归自性，自识本心即自见万物之本性，如人常说，心即万物，万物即心。如此清净心才能融于万物中，这颗心自是无住、无别、无二。所以六祖说“一切万法不离自性。”

——五祖说，禅宗之法，“以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”由此可见，禅即心，了悟真心，即得正法；自见本心，直了成佛；心性无异，本自具足，不生不灭，故无所求；求即自缚，无可解脱。所以六祖说：禅宗之法，“惟论见性，不论禅定解脱。”见性即禅定，见性即解脱，它们是一不是二，“佛法是不二之法”。

——如何让佛法落地?

六祖在黄梅东禅寺破柴踏錐八月有余，即是示现佛法的实修；从最高处着眼，从最下处着手，自心不离自性。又如定慧品所说，“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”。日常生活是最好的修行道场，透过每一件小事来自悟自解，才能自度成佛。

——如何明心见性？

六祖为慧明法师的开示告诉了我们一个当下即见自性的方法。“可屏息诸缘，勿生一念，… …不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”

我自己也尝试如此操作，问我自己是谁？那是一种寂寂空灵，无生无息。我是别人眼中的我，我也从别人眼中认识了我自己；问我自心的我是谁，什么都没有。观别人眼中的我，那是因缘和合的我，没有一个独立的我可以恒然存在，我的所有特质也是因缘际会，我总是通过别人一遍一遍在印证着什么，那个就是佛法中的我执；如果没有了别人作为我的镜子，我就不知道该如何定义我自己。

这是一个很有意思的感触，当我看到这些时，我觉得即可悲又可笑，顿时自在感油然而生。既然我无自性，自在生活随处可在，随心、随性、随缘就好。既然我什么都不是，就没有什么东西需要执着不放的。这种感觉真真的好。

但问题是，这种好感觉如何能一直在红尘中保持呢？

历事炼心吧。我这种钝根之人，要时时勤拂拭，常常观本心。

——后续一

在机场匆匆完成这篇读后感，其实是有很多的感悟没有写完。

在自我感悟的过程中，其实于我自己是很悲哀的。别人眼中的我有很多不是我内心感受的我，内在的我和外在的我在分裂中不断地矛盾，而我一直以来所接受的教育都在指向我要用公认的标准生活，于是我也总在迎合着这些标准和他人对我的定义，内心中总是有那么一种不知所以然，总有一种无名的找寻，总在挣扎与麻木中徘徊，也总有一种分离后的孤寂。

我在这种状态中沉浸了很长的时间才渐渐释放出来，之后感觉人轻松了很多，也卸下了很多的担不起。我即如此，我周围很多的人也会或多或少的有着各种走不出、理还乱的情绪，人我同一啊。也许有一天当我完全的释放，真正的自在就在那里了；而我需要坚信的是真实的自在总在那里。我真切地感受到了佛的慈悲、广大和力量。

同时，我也有点理解佛讲的平等了。人物我自他，其实都是没有完全的独立性，所呈现的每一个特性都是因缘和合的产物，都只是在那个当下的一个存在状态而已，没有永恒的不变。所以，为什么佛总在讲一，那个一的背后是无条件的平等，无条件平等的显现就是无尽的慈悲。

感恩菩萨对我的一直不离不弃和慈悲的眷顾。

——后续二

缪老师的点评1：一。经云：若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。

缪老师的点2：一也是执着，一到了最后也是空，真空不空，不空真空，空空如也。

我的回复：佛法妙就妙在你只能感受，一说就错，所以不可说不可说。就像维摩诘经的入不二品，无形的东西只可意会，无法言传；一言传就落在有形的东西（相）上，无法不著相，要不真说不清楚；可说清楚的东西，如果不离相，就还是那东西。其实，佛法怎么解说都是多余的，只能自心自悟。