波斯诗人开阳

我看到波斯诗人阿马尔·开阳的诗：

“我们来了有什么用？我们去了又有什么用？哪里是织成我们生命的经线？多少脆弱的身体已为这世界所粉碎了！它们化成的烟又飘散在哪里？”

“我们乃是上天弈棋时的卒子，在生存的棋盘上，我们只作为它的消遣物，那以后我们就一个个又回入虚空的盒子里。”

看勒内·格鲁塞的《东方的文明》，其中引用了开阳的诗句。他是一个怀疑主义者，并且是哲学式的怀疑。他还说，“所有人类都是注定要到天堂或地狱去的。但谁曾去过地狱呢？谁又曾从天堂转来过呢？”他对生命进行思考，他的思考让人感到生命的迷茫和虚无。人到底要去向哪里？如果不知道去向哪里，那生命还有什么意义？岂不成了上天的一枚棋子，棋終又回到空空的盒子里？

对于生命，古人和今人完全相同，都会思考何去何从。从世界上几大文明来看，基督教世界、伊斯兰教世界、儒教世界好像都不够透彻，只有佛教世界才是真正的透彻：万事皆空。地球上的生命终有一天会走向灭亡，人类历史也会有一天走向终结。历史上帝国的缔造者如亚历山大、穆罕默德、成吉思汗也都变成了历史的死灰。一切都如烟云般流变，一切都是虚幻泡影。佛家，是生命的大智慧。

人生就是苦难，苦难来自于身体，所以古人就幻想着没有身体的人的存在，幻想人是纯粹的精神。如果没有了身体，那人就是一股精神，或者是一团气，也就没有苦难了，也就自由了，可能也不会再去思考人生意义了。但是人有身体，怎么办？那就使劲的贬低身体，贬低身体就是抬高精神。这就出现了苦行僧。苦行僧就是追求精神、超越身体的结果。超越身体的方式有很多种，只要是想尽办法使劲地使身体经受折磨就行，比如挨饿、爆嗮、冷冻、住狗窝、不睡觉、不穿衣服等。现代的人更懂得怎么科学地让身体经受折磨，有种方法是把自己好端端的肢体截掉，这叫截肢癖。罗伯特·伯顿在《神经科学是什么》中讲到，“如果我把腿伸到公共汽车的车轮下面，它会从我腿上轧过去，我的腿一定会被撵掉。”

这些极端的折磨身体的行为，想想就残忍，非一般人做不出来。对于绝大部分一般人来说，即使追求精神，也不舍得用极端的方式折磨身体，受不了。怎么办呢？佛教，尤其是中国化了的佛教，可以为一般人提供温和而舒适的遁世方式。不用风吹日晒，也不用截掉自己的腿脚，嘴里叫叫“阿弥陀佛”就行了。

以上说这么多，其实我是觉得波斯文化很不得了，尽管受到阿拉伯人、突厥人、蒙古人的占领和统治，但波斯文化的根底没有发生太大变化，宗教、文学、雕塑、绘画等绵延几千年，表面上看皈依了穆斯林，实际上是波斯文化对穆斯林的改造，所以至今伊朗和阿拉伯世界还是不和。开阳作为波斯文学史上一个代表人物，相当于在北宋时期就对人之生命作形而上的哲思，相比那时中国人的那点事，他的思考对整个人类来说也许更有意义。开阳死于1123年，这一年是北宋宣和五年，正是水泊梁山闹事的时候。