不修而修的直指法门

现在知道了只是一个真的，那么“皆是虚妄”的一切相是什么呢？中国人的表达就更为简捷了，所谓“无极而太极”、“太极本无极”。一无所有的真空绝对的无极本体，因“S”线的一念无明便“无极而太极”，形成了阴阳两半对立的相对存在，这就清楚地说明了“只是一个真的”的无极真空绝对之本体，变现成了太极二相对立的相对幻化相。不管太极所代表的一切相对幻化相怎么变化，总不出无极所代表的真空绝对之本体本性，万变不离其本，所谓“太极本无极”者也。“无极而太极”、“太极本无极”就把一切的理论和修法都高度总结了，这既是你明心见性的理论，也是你明心见性的具体操作。现在你就明白了本体本性是什么，也明白了本体本性在哪里。

吾人都在相对的极性世界中存在，最大的相对就是主客相对、根尘相对、内外相对。你先知道我们在极性世界的相对中存在，犹如太极图阴阳两半对待存在。你的心身就是太极图的阳半，就是你的六根；你的世界就是太极图的阴半，就是你所见闻觉知的六尘；你六根六尘相对所生的六识，就是太极图的“S”线；你心身世界所在的虚空，就是太极图的外圈。于是，你就知道，我们今天的心身世界、根尘识空就抽象为一个完完整整的太极图了，这就是我们所处的极性世界。现在我们就要在这个极性的世界中见到非极性的本体本性，也就是我们的真空本性。到此，明眼的人就已经明白了，原来我们的真空本性就是无极本体，无极就代表了大觉、圆觉、妙明真心、妙真如性、本性空、性自尔、一真法界、真如实相、如如之心……现在你知道了，从演化来讲，就是无极而太极；从回归来讲，就是太极本无极。“太极本无极”一句，就给我们点明了如何明心见性。

现在你如何明心见性？只是“太极本无极”就行了。见到一切相对的太极即是真空绝对的无极。当然这里边已经包含了前面所说的各个阶段，你看太极阴阳两半的对待事物，都是以“S”线而存在，一抽“S”线，阴阳两半同时消失，所以极性对待事物无先无后，同时出现，同时存在，亦同时消亡，如来称之为根尘一对“交芦”，以业信息结构暂时为有，虚假而存。其实是有而不有，循“S”线的业结而发现的假相，所以如来得出了“凡所有相皆是虚妄”的结论。

相虽虚妄，其性本真。何以故？“太极本无极”故，太极无极同一本体，同一本源，同是一根，老子叫“同出而异名，同谓之玄”。儒家人称之“中也者，天下之大本也”。佛陀说“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭、去来，本如来藏常住妙明、不动周圆、妙真如性。性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得”。

“一切浮尘诸幻化相”者，就是太极所代表的一切极性对待相，这些极性对待相因“S”线的业信息结构不同，“当处出生，随处灭尽，幻妄称相”，就是所谓“随有所念，境界现前”者也。“妙觉明体”者，即无极本体也。五阴、六入、十二处、十八界都是极性对待事物存在的方式，皆是循业发现的现象，也是“虚妄有生”、“虚妄名灭”的机制原理。无极本体就代表“如来藏常住妙明、不动周圆（的）妙真如性”；“生灭、去来”、“迷悟、生死”，就代表一切极性对待的属性，也就是太极所代表的一切极性世界的规律和法则。

如来讲“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心”。“一切世间诸所有物”就是太极所代表的极性世界的一切相对存在；“菩提妙明元心”就是无极所代表的非极性的真空绝对的本体本性。到此，你就知道真空绝对的本体本性在哪里？就是太极所代表的根尘识空、心身世界、一切世间诸所有物。这就把明心见性一下子拉到当下了，也用一句话就做了理论指导，所谓“太极本无极”者也。你只要把这句话用在六根门头，见六根门头一切相对的相，所谓有相无相，直下就见六根性，亦即真空本性。何以故？六根门头有相无相的一切相对，亦即一切根尘识空、心身世界，即是太极所代表的虚妄幻化相；六根之性、真空本性就是无处不在处处在、无时不有时时有的真空绝对之本性，亦即无极所代表的唯一真实的本体本性。

既然本体本性周遍法界，清净本然，时时处处皆“不可须臾离”，所以任何众生都能十拿九稳的“抓”到它。那么，明心见性对任何人来说都是可能的，而且是一定的，这就看你有没有这个愿望，有没有这个打算，发不发这个心。

……明心见性就是要人们从虚妄幻化的相中解脱，从极性对待的相中翻身。所谓的翻身就是见相见性，亦即见太极的相对就直下见无极的绝对。因为一切相对不异、即是绝对，所谓“太极本无极”者也；一切绝对不异、即是相对，所谓“无极而太极”者也。绝对是相对的本体本源，相对是绝对的存在方式。无绝对不现一切相对，见一切相对直下就见绝对，这就是明心见性的妙法。吾人在六根门头天天都在见极性相对的事物，所谓的“一切现成”；你只要见相对直下就见绝对，这不就是“本来现成”吗？六根门头的一切相都是“本来现成”，你只要有“太极本无极”的智慧，你就直下见到“本来现成”的“如如不动”的真空绝对的本体本性。到此，你感觉到明心见性难不难？（众答：不难。）你能不能明心见性？（众答：能。）

……如果你能够在相用中见到体性，肯定你对见相迷惑的习气就转过来了。就这么一转，你修什么？不需要你修，因为“一切现成”，“本来现成”，本体本性不受任何影响，它独立存在，本来如是，本来就是如如不动的周遍法界的一无所有，它还能跑掉吗？能丢掉吗？推也推不掉，丢也丢不掉，给你给了也没处放，庄子叫“藏天下于天下”。因为无极本体是吾人的真空本性，是真正的本体本源，是每个人都具足的“明德”、“天命之性”、“众妙之门”、“佛性”、“自性”，因你今天迷误不知此性个个具足，日用常在，本来如如不动。若要打开你智慧的大门，你就会见到如如不动的本体本心本性，它是唯一真实的“存在”，一切法相事物不但不能影响它，而且它是一切法相事物的依据和本体，犹如一切波依水而有，一切镜像依镜而存。同理，一切法相事物因如如不动的真空本性才显现，所以见任一显现的法相事物，直下就证明、表达真空本性真实不虚。凡所有相皆是此性所现，这不就把“凡所有相皆是虚妄”过渡到“凡所有相皆是真实”了吗？无真空本性不现一切有，见一切有只显现真空本性唯一真实“存在”。

所以，古人证悟后就说“百草头上祖师意”，“祖师西来意，庭前柏树子”；“见”即是性，“闻”即是性，见闻觉知皆是性。性在哪里？你日常生活中起心动念、言谈举止、运作施为的一切都是性的作用。若无性，手不会抓，足不会奔，眼不会见，耳不会闻，舌不会尝，鼻不会嗅，身不会触，大脑不会思维，你看死人眼耳鼻舌身意都在，就是不会运作施为了。何以故？“硬件”朽坏了，“软件”不能使用它了。也就是说，真空本性的“电”接不通六根的“仪器”了，犹如灯丝断了接不通电了，灯就不发光了。孔老夫子讲“百姓日用而不知”，就是说的百姓天天和自己的真空本性打交道，活在真空本性中，不知道真空本性，所以“君子之道鲜矣”。若能明白有情无情皆是此性所显现的相，见心身世界、主客内外的一切相直下就见真空本性，这就是佛陀所说的“见诸相非相，则见如来”。

达摩西来就是传如来心印的，就是叫你明白“唯此一心，只此觉性，本无一物”。“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运作一切时中，一切处所，皆是汝本心。”达摩说的本心就是我们说的真空本性。因为到真空绝对时，状态和属性是同一的，说本心就是本性，说本性就是本心。你看达摩说，你能问、我能答，皆因此心此性的真实不虚而起用，若无此性此心，问也不会问，答也不会答，可见此心此性无时不有时时有，无处不在处处在，这就是古人说的“佛性在作用”。

吾人举手抬足、言谈思维，日用中的一切之一切，皆是此心此性的作用，所以古人在竖指垂脚之间，叫人明悟本性遍一切处，作用于一切法相事物。无性不现一切相，无性不现一切法，所以见一切法相事物直下就见真空本性，此之谓“莫见乎隐，莫显乎微”。隐微的体性最显露，最显现的相用皆表达最隐微的体性。何以故？显微无间，体用一源，六根门头的一切有相无相与六根性、真空本性无二无别，只是一个。

到此境界还说什么明心见性？的确无修无证。谁叫你肯綮修证？只是方便引导你见到本来现成的、一切现成的本体本性而已。如来说“本性空前、后、中际常本性空，未曾不空”，一切法不异、即是本性空，本性空不异、即是一切法。那你修什么？无法可修，亦无法可证，只是叫你明悟本来而已。本来是“性自尔”的“本性空”，此性是如如不动，不增不减，不受任何条件的影响，你只要知道这一点，你就解脱有望。

既然知道了本体本性周遍法界，时时处处具足，那当下在不在？在哪里？就在你的六根门头，就是你六根门头的一切有相无相，就是你心身世界的一切存在，就是你根尘识空的一切幻妄称相。明白了三界二十五有本如来藏妙真如性（真空本性），你自然就入到“唯此一心、只此觉性、本无一物，但会一切……”的妙道妙法之中了。

“诸佛要出世，东山水上行”，什么意思？因为东山水上行也是本无一物的此心此性中产生的一物，虽然你认为不可能，但也是你意根上产生的相。意根上产生此相也是因此心此性着才产生“不可能”的观念，此“不可能”的认识难道不是意根上的相吗？产生此相难道不是真空本性（意根上叫觉性）的作用吗？见任何相就见此心此性。推而广之，见眼根的有色无色相，见耳根的有声无声相，见鼻根的有香无香相，见舌根的有味无味相，见身根的有触无触相，见意根的有念无念相，哪一个不是依此心此性而有？所以，见任何一根的有相无相，哪怕多么奇怪、多么荒唐、多么不可能，它们都在表达、证明真空本性、妙明真心真实不虚。所以，你要记住，无真空不现一切相，见一切相（有相无相）直下就见真空本性、妙明真心。这就把你已经归到无路可走了，因为前后左右、古今往来、十方三世、凡圣一切法，无不是此心此性，所以逼得你不明心见性是不可能的了，只有明心见性这一条出路，这就是佛陀和古圣先贤的大智慧所在。如若你还不能明心见性，只能说明你业障太重，那只好等弥勒佛出世了！现在你有信心明心见性吗？（众答：有。）

……那么，不管说多少，只要你能用言语说着出来的就是相、就是用。你只要能说着出来的，你只要能指出来的，你只要能想上来的，都是“是某某”，都是相用，都是此心此性的表达，都是此心此性本身。你只要不分别拣择，就直下见本来现成的、当下现成的此心此性。你要抓住这一点，你不明心见性，都是你虚妄幻化的分别识心所障，若没有你的识心分别，此心此性朗朗现前，不需修，不需证，只需观念转过来就行。

所以，古人讲，修而无修便是修。因为你一修，你就落在相用中去了，就像猴子搬包谷，搬一个丢一个。本性绝对，只能引导你去明去见，说修说证那都是方便法，不是究竟之道。所以，你要明白这个道理，你要直接进入直指涅槃妙心的法门，必须是以慧门而入，就是摩诃般若波罗蜜。若能直指如如不动的本体，佛陀就叫直指涅槃妙心，此法门就是如来的正法眼藏，所谓实相无相的微妙法门。此法门不立文字，教外别传，也叫直指法门！不要对此法门产生畏难情绪，也不要认为深不可测而虚玄化，更不能产生高不可攀的懦夫思想。因为这种思想就会断如来所传的正法眼藏，也会断送众生的慧命。有菩提心的大丈夫，你要荷担如来家业，传递如来心印，你要普度一切众生。