【Reading222】生命之书

 ——“你为什么只想做书本的学生，而不想做人生的门徒？”

《生命之书》是印度哲学家克里希那穆提所创作的关于默观的书籍，在这本书中，克氏探讨了包括实相、爱、思维等话题。

克里希那穆提于1895年出生于印度，于1986年去世。他的一生具有浓烈的宗教色彩，如同“天选之人”。

1909年，“通神学会”的负责人发现了克氏，觉得他的灵光不同寻常，于是将其和弟弟尼亚一同领养，准备将其培养为“世界导师”。（通神学会由俄国的通灵者勃拉瓦茨基夫人、美国军官奥尔科特创立，研究卡巴拉犹太秘教、印度教、佛教、西藏密宗、神秘主义的世界性组织。）

1922年，克氏经历了一次痛苦的“意识转化”期，据称他在花椒树下感受到了灵魂出窍，感受到了佛陀，感受到了真爱，这一过程被认为是“拙火”在其体内的产生。（拙火是西藏佛教密宗所修定法之一，拙火沉睡在中脉根部的海底轮上，这股力量一旦被唤醒，就会产生特殊的灵热，它将产生神秘的体验。）

克氏的宗教思想难以被明确地划分为哪一种流派，佛学认为他是“中观”的导师，印度教吠檀多学者认为他是彻底的“觉者”，神智学者则认为他是地道的“禅”师。

我阅读这本书的最初目的源于对冥想的兴趣，本希望从这本书中学习冥想或默观的技巧，却发现克氏在其中更多地在探讨理念和思想，而非技巧和方法。

瑜伽源于古印度，是古印度的六大哲学派别中的一系，其作用是协助人们探寻“梵我合一”的境地。冥想是瑜伽中的一个术语，它指的是把心、意、灵完全专注在原初之中，最终目的是是为了达到解脱的境界。默观是基督教的术语，指的是通过祷告和冥想，来感受上帝的力量。

克氏谈到“聆听”。聆听者需要安静，没有欲求，没有赞同的欲望，也没有反驳的欲望，只是感受。克氏认为人的心中应当充满空间，而不应被塞满。有点《庄子》中对心斋的观点，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

克氏谈到“爱”。他表达了对信仰的怀疑，只要去爱就够了。这让我联想起《圣经》中说道“不要怕，只要信”。只是作为一个习惯了用理性思维的人，让我放弃思考为什么要这样，这样做有什么价值，的确不是一个自然的想法。

克氏谈到“执着”。他认为执着是一种自我欺骗，是一种依赖，对人、物、事、理想、信念的执着，本质上是对它们的依赖，对一种安全感的追求，而一颗总想依赖的心不可能自由。这种观点，以现在我的智慧，仍然难以体会。

克氏谈到“智慧”。他认为智能只是不带感情色彩的分析、推理，而智慧不仅仅是智能，它需要结合感受力和观察才能产生。从某种程度上讲，我们今天讲的智商类似于克氏所谓的“智能”，情商类似于克氏所谈的“智慧”。

克氏谈到“觉知”。他认为创造力是冲突的产物，而矛盾冲突意味着费力，意味着能量的消耗。人们常常被教育要专注，而他建议不要去刻意专注，只是去觉知一切。在这种觉察中，才能体会到无我的快乐。不知道这种感受可否与《庄子》中的“天地与我并生，而万物与我为一”的体验类似？

克氏谈到“实相”。他认为在追求的过程中，实相不会出现；若想发现实相，必须停止追寻。（实相为佛教术语，在道教中被称之为“玄牝（ pìn ）”。它指的是万有本体。佛教认为世俗变幻无常，皆为虚妄假相，而隐藏在背后的不变真实之相，即为实相。）

克氏谈到“洞见”。洞见是思想的临界点，在洞见产生的那一刻，之前种种烦恼困惑皆烟消云散，心也安静下来，不再躁动不安。这种悟境是瞬时产生的。所谓“柳暗花明又一村”的感受可能与之类似，只是前者是一种宁静的无喜无怒之境地，后者却是欢喜。

总的来说，我模模糊糊感受到了克氏想描述的那种精神境界，但是对于如何达到那种境地不甚了了。

部分目录

一月 聆听·学习·权威·自我认识

二月 变成·信仰·行动·善与恶

三月 依赖·执著·关系·恐惧

四月 欲望·婚姻·性·热情

五月 智慧·感觉·语言·局限

六月 能量·觉知·无拣择的觉察·暴力

七月 快乐·哀伤·受创·痛苦

八月 实相·事实·观与被观·眼前的真相

九月 智能·思想·知识·心智

十月 时间·洞察·头脑·转化

十一月 生活·死亡·重生·爱

十二月 寂然独立·宗教·上帝·冥想

2019年06月09日

【Reading222】生命之书

树欲静

——“你为什么只想做书本的学生，而不想做人生的门徒？”

《生命之书》是印度哲学家克里希那穆提所创作的关于默观的书籍，在这本书中，克氏探讨了包括实相、爱、思维等话题。

克里希那穆提于1895年出生于印度，于1986年去世。他的一生具有浓烈的宗教色彩，如同“天选之人”。

1909年，“通神学会”的负责人发现了克氏，觉得他的灵光不同寻常，于是将其和弟弟尼亚一同领养，准备将其培养为“世界导师”。（通神学会由俄国的通灵者勃拉瓦茨基夫人、美国军官奥尔科特创立，研究卡巴拉犹太秘教、印度教、佛教、西藏密宗、神秘主义的世界性组织。）

1922年，克氏经历了一次痛苦的“意识转化”期，据称他在花椒树下感受到了灵魂出窍，感受到了佛陀，感受到了真爱，这一过程被认为是“拙火”在其体内的产生。（拙火是西藏佛教密宗所修定法之一，拙火沉睡在中脉根部的海底轮上，这股力量一旦被唤醒，就会产生特殊的灵热，它将产生神秘的体验。）

克氏的宗教思想难以被明确地划分为哪一种流派，佛学认为他是“中观”的导师，印度教吠檀多学者认为他是彻底的“觉者”，神智学者则认为他是地道的“禅”师。

我阅读这本书的最初目的源于对冥想的兴趣，本希望从这本书中学习冥想或默观的技巧，却发现克氏在其中更多地在探讨理念和思想，而非技巧和方法。

瑜伽源于古印度，是古印度的六大哲学派别中的一系，其作用是协助人们探寻“梵我合一”的境地。冥想是瑜伽中的一个术语，它指的是把心、意、灵完全专注在原初之中，最终目的是是为了达到解脱的境界。默观是基督教的术语，指的是通过祷告和冥想，来感受上帝的力量。

克氏谈到“聆听”。聆听者需要安静，没有欲求，没有赞同的欲望，也没有反驳的欲望，只是感受。克氏认为人的心中应当充满空间，而不应被塞满。有点《庄子》中对心斋的观点，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

克氏谈到“爱”。他表达了对信仰的怀疑，只要去爱就够了。这让我联想起《圣经》中说道“不要怕，只要信”。只是作为一个习惯了用理性思维的人，让我放弃思考为什么要这样，这样做有什么价值，的确不是一个自然的想法。

克氏谈到“执着”。他认为执着是一种自我欺骗，是一种依赖，对人、物、事、理想、信念的执着，本质上是对它们的依赖，对一种安全感的追求，而一颗总想依赖的心不可能自由。这种观点，以现在我的智慧，仍然难以体会。

克氏谈到“智慧”。他认为智能只是不带感情色彩的分析、推理，而智慧不仅仅是智能，它需要结合感受力和观察才能产生。从某种程度上讲，我们今天讲的智商类似于克氏所谓的“智能”，情商类似于克氏所谈的“智慧”。

克氏谈到“觉知”。他认为创造力是冲突的产物，而矛盾冲突意味着费力，意味着能量的消耗。人们常常被教育要专注，而他建议不要去刻意专注，只是去觉知一切。在这种觉察中，才能体会到无我的快乐。不知道这种感受可否与《庄子》中的“天地与我并生，而万物与我为一”的体验类似？

克氏谈到“实相”。他认为在追求的过程中，实相不会出现；若想发现实相，必须停止追寻。（实相为佛教术语，在道教中被称之为“玄牝（ pìn ）”。它指的是万有本体。佛教认为世俗变幻无常，皆为虚妄假相，而隐藏在背后的不变真实之相，即为实相。）

克氏谈到“洞见”。洞见是思想的临界点，在洞见产生的那一刻，之前种种烦恼困惑皆烟消云散，心也安静下来，不再躁动不安。这种悟境是瞬时产生的。所谓“柳暗花明又一村”的感受可能与之类似，只是前者是一种宁静的无喜无怒之境地，后者却是欢喜。

总的来说，我模模糊糊感受到了克氏想描述的那种精神境界，但是对于如何达到那种境地不甚了了。

部分目录

一月 聆听·学习·权威·自我认识

二月 变成·信仰·行动·善与恶

三月 依赖·执著·关系·恐惧

四月 欲望·婚姻·性·热情

五月 智慧·感觉·语言·局限

六月 能量·觉知·无拣择的觉察·暴力

七月 快乐·哀伤·受创·痛苦

八月 实相·事实·观与被观·眼前的真相

九月 智能·思想·知识·心智

十月 时间·洞察·头脑·转化

十一月 生活·死亡·重生·爱

十二月 寂然独立·宗教·上帝·冥想

2019年06月09日