天真皇人语黄帝曰：子欲修真，其身先须静其意。
叶公曰：凡修长生久视者，先忘意无七件事，始得成。故曰先须静意。
无散乱，无烦怒，无起着，无妄想，无贪爱，无邪淫，无放逸。
罗公曰：凡修道散乱，其意不坚，何时得就。若有嗔怒，其心神燥，放逸成散也。又不得起诸缘，故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为贪爱起邪淫，故其心不忘，其事不成。但无贪爱，岂有邪淫。凡修身一志不要放逸，若放逸则不成。假使一年功修得十一箇月，日已上放，去一两日再修，之前功劳皆失也。是故不离时饷放逸其心。
内安其神，外去其欲
叶公曰：安其神者，黄庭经云：「人有五脏六腑、三魂七魄、毛发已来，皆有其神。」常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神无令散乱，切忌淫欲也。
罗公曰：安神者，叩齿想于三魂，作仙真之形，人身之福神也，号曰“胎光、爽灵、幽精。”想之，如有愿，具告之，必从其事。锁于脐下，三魂安，则众神安；三魂不安，则众神不安。故黄庭经云：「三魂，阳神也。」好人修生。若人淫欲，其精枯。精枯其命殂，是故魂神曰“幽精”。忧人精枯，泣告“爽灵”。 “爽灵”既知，则离顶门，顶门“胎光”，光乃渐减，神乃散乱也。故众神不安，人则患生，神散曰死，故外去其欲也。
当修其事，若众患起，以气理之。
叶公曰：此者是天真皇人，故引黄帝问也。
黄帝乃问天真曰：凡修其道岂有患乎？
天真曰：人有遇道晚矣，已泄其真气，气虚败也。
叶公曰：未遇之前多施泄也。
帝曰：如何气理？
天真曰：少用水，大用火。一切大患，无能拒于火也。
叶公曰：夫水火者，古圣大药也。不在于外，凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火应离，肾为水应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。先静地户，如水后下，龙虎之交有度，用之有数，下心火烧，能理众病。虚者补颜如童。故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有患少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。又有大患，乃为无常至，用火拒煞鬼，法度并见下注。
罗公曰：凡用水火理病患者，皆一息内也。用水，想肾藏二条黑气，如烟直上顶，如烟满泥丸宫，化为水，自泥丸洗下之至臂，洗之了入五脏六腑及至足。了举足起，以意想之，归本肾宫。若患癕疽等病，想入大肠自然转动也。若用火者，心下火至左右，足上至手及顶，一息之中，九壮其气，病自除。热则用水，冷则用火。
若学道，暝目鼻上，望寸丝，亦不得想。其本腔趄之即为定(趄者，不进也)。
叶公曰：以本意在鼻上，曰玄牝门。诸事俱舍，不挂寸丝，离其本念，定息趄其来去，不出不入也，为之定法。
罗公曰：玄牝门者，鼻也。与肺合其出入息令为定法，鼻上住息一意坚守为定，故曰守一也。
诸境不得，逐抽掣，何模样，次入眉间，观白毫光，业现。
罗公曰：如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角。抽掣自然向眉间，想之白毫光，明见三世事。以定力，切不在着诸境，必观之在眉间俱现。
眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。无心无着，外想不入，众祸不加，从九至九，链七至七。
罗公曰：从九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，曰九。从九至九，每日九度，乃九九八十一矣。造作至四十九日，必自定矣。一伏时，不出不入。
叶公曰:定力得者，必成真仙也。
若爱来与去，久隐在世间，当想开顶门，黄霞满天地。
罗公曰：此法修之隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右女，女右掩左男，修之黄云举起，撞左想左边高，然后圣身出时用手压右，令下也。女修之黄云撞右边，想圣身出用手压左畔下然后方出。
叶公曰：虚无也，此法黄云遍满内外，感应体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞于顶门，一息内撞三七度，凡每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也能出黄气，故曰黄霞满天地也。
冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在，欲离其腔，黄霞重盖。
罗公曰：冥心细想，身上灵冥坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来开顶门。乘黄云坐，力极归顶门，内闭顶门，却入金堂玉阙，又想出入。如此数凡四十九度也。故经云：六时行道四十九遍也，凡离身之时，须留黄云一朵盖顶门，然后乘黄云一朵，下了回面看本身也，但修行无间断方成。至四十五日，当有水墨形现也，诸人亦见。一百八十日，自然去住自在，凡去时身上下俱如冰雪也，回来时还开顶门归，身上下俱暖也。
叶公曰：仙家睡法，卧而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。
或归在本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安己，或令他离体，或次更相救，或广施安隐，或自利抢他，罚着身必坠，此法实无虚，永劫只如是。
罗公曰：此者神仙也，身隐也。凡世神气俱，灵出入分明，曰神仙也。亦曰气仙，来去自在，若犯仙戒，取次必被罚也。
叶公曰：神仙之作用也，若更求真仙及修上升天仙之行，皆在进修作用也。
此法为小术，自利自家修，久住于世间，自在常出没。一投胎，二移舍，三旧居，四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明链五神。
罗公曰：凡修身须近一阳生方动功也。夫金丹大药皆在冥心，心若一着无成不成，若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎分明，静室息诸事想恍惚之中有神曰“灵冥”也。链五脏气方成大道，故道德经云：恍恍惚惚，其中有物。查查冥冥，其中有精。
叶公曰：夫大道不远，只在人身，恍惚查冥，皆自习学。故老君云“吾本学习非自然也，先须习于前来定法，后待一阳冥心静室，链五脏之精气，方为修道也。”
顶上藏太阳，四十五数足。
罗公曰：日者魂也属阳，月者魄也属阴。故真仙无影纯阳也，又吞日华，诸家互说不同，唯有鼻接而不搐者，妙也。有一方不用河车，便自玄牝入直至顶门，三点仰之即顶，后如圆光也。此经不言河车，定不用也。日四十五度至四十五日，一阳至立春也，阳之数也。
叶公曰：日魂月魄。凡日为阳数，乃阴数之八九七十二也。月为阴数，乃用阳数也，九九八十一也，今此法尡阳，故使四十五数也，不使河车顺天道左转，自玄牝随定至顶后也，凡四十五度至四十五日，共计二千二十五数也。
眉下五轮旋，还在定中起。
罗公曰：五轮眼也，定中运水火自于目中，故云还自定中起也。
火中有木神，水内有金气，水火五藏交，来往不离土。
罗公曰：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王。水水难得，先闪水下含养于口，从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左下入肝，穿右出却来入。左虎从右下入肺，穿肺左出却入右者，五藏气交也。
叶公曰：青龙昼先行，白虎后去，属阳也，昼二十四度也。夜白虎先，青龙后至，属阴也，夜三十六度也。昼行四六数，夜行四九数也。耕种脾上生黄芽为命根。
然后想真精，两肾合一气，心血下结成，方成婴儿象。
罗公曰：真精内津也。身象鼎也，左脚压右足两手俱，身后如鼎虚三足，凝结以心血，盖之结之方想成。婴孩如己之形貌，无异也。其孩儿虽结，就黄芽脾上生，方为命之根也。
土上有黄芽，方为己之命。
叶公曰：精暖血热结之为胎，如妇人交感，亦精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外来，方为圣也。凡女人修之，亦想肾出精入血海，内凝结成形也，然后食黄芽大药，黄芽大药真龙虎丹砂，以命为本也。
日初入照百度，日践影两肾，日月光各出赤曰气。
罗公曰：凡结圣胎后，须链圣身，每日日出卯时，冥心静坐。想右肾为月，月出赤气，赤气入水变白，如半月之状。乘圣身起，想左肾为日，日中出白气，白气入水变赤如火，在半月下。乘之，渐渐举起至金堂玉阙，乃被顶上。前来四十五日，收太阳照之，其圣才被日光照着，惊投水中，一息内作也。每时作三十三度，自卯至辰巳三时共合九十九数。
叶公曰：圣胎每日自卯时链之至午前一百度也。每想两肾为日月，日出白气入精海，变归本体，还元赤也。月出赤气入精海，水内却归本体，白如半月。自精海内乘婴儿起右，日中白气化为赤火，如圆光外火焰也。每度被顶上太阳照之，其光自顶分明入五脏，直至明照着其孩子，婴孩翻身入精海内了却，再想日月起象也，并图于后学者切须审详看之，其法用九十九，假如至一百度剩亦无妨也。
夜夜七七出顶门，自有应十月与身等，冥冥为地仙。
罗公曰：圣身就夜夜自精海中，乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之，然后突出顶门，乘紫云定息。息极，方下来入金堂玉阙也。方开息去再住息，准前出，如斯四十九遍也。十月满，当其二身大小、长短、形貌同也。猎步离身，随意自在。
叶公曰：地仙者胜神仙也，出入一如神仙，法惟有圣胎十月，不同昼夜用功也。成后，日中无影，乃与服着，免凡人觉察。与凡间衣服及帽，天上日照影中见，戴帽图得日中有影，故号曰隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。
链肾脏之气，出入于耳中，如斯一百日，方住江海内。
罗公曰：水仙者，当定息链气，想肾为黑云，出入于耳内，来往一百日，后入水。自有水中得道之类，请为主当也。
叶公曰：水仙虽功少一百日，见不如于地仙也。
链精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。
罗公曰：列仙侠有九等不同，第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。第一天侠本天仙，奉上帝赐剑也。第二仙侠已修上真升天之行，又复链炁为锤剑。第三灵侠已是地仙，镇居山岳及链就剑七万里，闻有不平之事，飞剑立至谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙链得剑，七修之间断未通极灵，知有不平通风处，身剑一时俱至也。第五水侠，本是水仙链成号曰水侠，无水不可飞腾也。第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，链七剑，成了身欲飞腾，须化火一团乘而来往，故号火侠也。第七气侠，唯学定息气，便将精华链剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形水墨剑也，出入往来如气不殊。第九遇剑侠，或因遇于宝剑，亦得随意东西变化也。
叶公曰：链剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥模，身为炉，一息气中为法，息成剑之气也。磨之于胆也，心为火再烧，精华内淬，又胆上磨九度了，一度一度磨时，肝血染着，故曰耶溪铁打，即精华也。师子胆磨，丽水金妆，即心火烧时，肺为火烁，金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时，肝血染着也。若铸金锤又则不同，每咽日月精华，纳归肺藏，肺缘属金，故号金锤也。又金锤出准前是黄，金本肺应白，何得却黄本，肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火，下火铸之，火克金，故一时镕下，脾为土为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤，凡铸剑就者，即为列仙也，烈士旋四天下宇宙之中，折平处众不得非为也，有人遇者传得金锤之剑，皆有神通也。
链五脏之精，各满九九数，金鼎收其气，身腾而升天。
罗公曰：夫链气，凡秋七月水生方链，肾十月立冬木生方链于肝，正月火生方链于心，四月金生乃链于肺，土旺四季脾气链之无时，每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内出光明五色，或顶门，或足下五云俱捧，故乃升天矣。
叶公曰：凡修此五脏疑成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在无障碍也。若待上帝天符来诏，方去朝天，腾身升天，且住物外也。
圣身离俗尘，绵绵而默默。定中却投胎，再修还再结。一纪变四身，渐渐准前化。现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。
罗公曰：逆化者，谓不焚身并不降三尸九虫也。别有一法，为之链形。焚身化火，从下至顶，想如红焰，遍于一身，想三尸九虫七魄俱出也。乃成逆化，令法俱得道也。三尸九虫七魄并同升天也。
叶公曰：顺者为大限，至不与他争，而化火相拒，或用三昧定息，鬼神自伏也。或用三昧定化，火曰焰慧地，或移舍而避之，故曰顺成，断无逆化也。凡学之者，切在坚心也。
此经非人勿传。
罗公曰：恐后不晓而图于后。凡传有先，须斋戒于甲子、午、北面作礼而传。传本者为师，受者为弟子。或若非违，即获大罪。
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