2020-01-04

师兄们，大家好，我是191大组二小组的学员于敏，我为大家讲考的内容是入行论善说海第五课的回顾第五课主要宣讲的是论义的部分，分三个科判进行宣说，分别是入造论之理,所入之自性和圆满结尾

入造论之理：造论的前行，包括礼赞句，立誓句，宣说了学习此论的必要性和利益

所入之自性：本论的1至9品宣说了趋入者的身心状态，以什么发心趋入菩萨行，以什么方式趋入菩萨行

圆满结尾本论的第十品回向品以回向的方式，圆满利益众生

上师在课前对我们进行了开示，希望我们

一背诵颂词

二了解科判安立

三不看讲义能解释颂词字面意思

四能总结每一品每一颂词的要义，进行破析研讨

礼赞句以总分总的方式宣说了五个方面的内容

一总说颂词含义

善逝指佛陀，法身是佛法，佛子是僧众，法身是指教法和证法,半是一切所有的意思

在分说佛宝中，各大圣者对善逝给予了不同解释

无著菩萨对这个颂词的解释；〖关于“善逝”〗首先是佛宝。佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。

普明论师的解释； 〖由于善妙逝去，因而称为善逝。〗 “善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到涅槃的地方，从我们此岸到彼岸 ，所以“善逝”是善去、善妙而去。

普明论师从断功德方面，讲了一地到十地直至佛地之间断除障碍的情况。《现观庄严论》中也说：大乘佛子的目标有“三大”，一个是断大，一个是证大，还有一个心大。“断大”指所断圆满，该断的障碍已经全断完了；“证大”指所证圆满，该证的尽所有智、如所有智完全证悟了；“心大”指大悲心圆满。所以，菩萨度化众生的目的，就是要现前这三种大。此处主要从“断”的角度解释了善逝的涵义。

善天尊者从“证悟”功德角度宣说善逝含义；

因为所有的功德已经圆满了，所有的障碍全部消除了，从这个角度叫做善逝。

华智仁波切还解释：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。

帝贤论师的解释；他说：断一切痛苦、证一切功德，故称之为善逝。

《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝，故称善逝。”

顶礼者及顶礼方式；在造论之前，在值得恭敬的对境面前，寂天菩萨毕恭毕敬地顶礼。顶礼的方式分为三种，上等者以见解的方式顶礼 ，中等者以修行串习的方式顶礼 ，下等者以三门恭敬、五体投地的方式顶礼。

非常恭敬地去顶礼，这是有智慧人的一种选择和行为，以上是顶礼佛尊。

（4）上师开示；非常希望凡是佛教徒，不管你是什么宗派的、什么团体的，尽量念一些“释迦牟尼佛仪轨”。

1、法身的分类 ；所谓的“法身”分两个方面，一是证法法身，一是教法法身。

2、法身的含义；

什么叫“证法法身”呢？就是我们自相续中所证得的佛陀的境界，从世俗的角度来讲，大家每天早上六点钟修行，如果这时候你的相续中生起一个菩提心，一个悲心，一个对三宝的恭敬心，这就叫证法法身。产生它最根本的等流因是什么呢？就是善知识所宣讲的佛法，或者佛陀及后来高僧大德们所留下来的典籍，这些都属于教法法身。

3、学习这部分内容后如是指导修持 ；

(1)、下决心顶礼一切佛像；

(2)、自己一定要修行，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方坐式安住下来观心；“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将思考的相续延长，这个过程也叫做修行。否则相续就会与正法背道而驰，根本不能相应。

（四）分说僧宝；

1、宣说佛子含义及其来源；

所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨，大乘佛子的产生及生长也需要四种因：一是对大乘佛法的信心，，二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，三是禅乐，即在等持中安住心不散乱的大乐，四是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位以后，仍要不间断地利益众生，有了这四种因，才可以产生大乘佛子。

学习这部分内容后我们应该这样修行；

早晚在佛像或法本面前恭敬顶礼，其功德确实不可思议。

有机会顶礼四大圣地；佛子经中说：我涅槃以后，供养顶礼四大圣地，与顶礼我没有任何差别。所以有机会要对上师以前弘法的地方、降生的地方、涅槃的地方，大家也值得顶礼。

3、遇到上师要有恭敬心；

（五）总说礼赞之必要性和功德：殊胜对境故，小善因得到巨大果报；做礼赞的目的就是为了承办暂时与究竟的安乐。