昨天本打算就“劳动异化”发发牢骚，扯上课本《马克思政治经济学》，结果风向没把握住，跑偏了，写了干巴巴的一篇。于是干脆把异化删掉，留后细思了。没想到，昨天上午就看到别人写的“异化”相关的文字。
异化这个词其实意义还是蛮丰富的。在生物学上，“异化”和“同化”对应。同化就是消化吸收，把营养吸收后转化为生物体的机体。“异化”简单，就是排泄、呕吐等方法方式把对生物有害的物质，排除生物体。在生物学领域，同化和异化都是生物体维持机能的必须过程，缺一不可。无所谓高低贵贱。
但这两个词被用在社会学领域后，意义发生为微妙的变化。
自己要融入一个集体，我们说合群，到自己坐在的群体接纳外来者，却叫“同化”。例如，历史叙述少数民族建立全国政权后接受汉族文化，叫“被汉族（文化所）同化”。讲述自己被集体所影响而发生的改变，也说“被同化”。似乎同化别人有那么一丝优越，而被同化就有一丝的无奈。“同化”略略带有，情感色彩了，但大题来说，还算一个中性词汇。现在注重政治正确的美国，在说移民时，用了更中性的词“皈化”。仔细品，“皈化”还带有褒奖的意味。是啊，人往高处走。移民，确实是移民者为追求更好的生活采取的行动，这与宗教的皈依，有很多相似的地方，尤其是信仰改宗。
异化，用在社会科学领域，我见到的却全是贬义。上面说的劳动的异化，首先是马克思提出的，但是这个概念形成影响，却是读侯文咏的《没有神的所在》得来的：
只要试着把马克思关于“异化劳动”说明的句子中“劳动”改成“性爱”，“工人”改成“王六儿”：
“劳动（性爱）对工人（王六儿）来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动（性爱）中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”
在“劳动异化”处作者加了一个注释：
异化本来含义是指人的创造物同创造者脱离，不但摆脱了人的控制 ， 并且反过支配人、成为与人对立的异己力量。马克思认为，在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配，因此，财富、财富的占有以及工人劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的异己力量，这就是劳动异化。这种异化劳动的表现是：一、劳动者与他的劳动产品相异化；二、劳动者与劳动活动本身相异化；三、劳动者和自己的类生活即类本质相异化；四、人与人相异化。
看别人分析文艺作品，也用“异化”这个词，但几乎所有的“异化”，都可以用这几年流行起来的“黑化”来表示。《威尼斯商人》中的犹太人为什么那么坏？“异化”。卡夫卡的《变形记》反映的是什么？社会对人的“异化”。这样分析，认识的高度立刻就上升了。从文学中看到的，就不再只是某个人遭遇而成了某种社会现象。
但是何以会如此？何以个体的人会被社会“异化”呢？文艺作品固然不负责回答这个问题，马克思主义教育本来应该提供答案，但我没接受到，或者说没从中解读出答案。
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