《齐物论》贵在物化，思想需要不断回味，多读原文是最好的感悟。与之不同的读《养生主》便轻松了很多。
《养生主》顾名思义，庄子教会我们如何更好的做我们生命的“养”与“主”，教会我们安置我们那无处安放的灵魂。难怪古代文人进京赶考，都要随身携带《庄子》，以备不中时，宽慰自己那或多或少失落的心灵。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”前半句，入世的思维一定会感叹时间易逝，“逝者如斯夫”诸如此类。
然而庄子却曰“殆已”，何出此言？是在为我们为有涯之生命里读书学习而开脱吗？那样就曲解了庄子的本意。庄子实际上是为我们精神世界超脱。人如何做到少烦恼？因为知道的太多，烦恼反而会越多。在这个角度去理解，去体会，我们就释然了。
紧接着庄子为我们例举了四个故事加以说明，人在不同的境地，需要有不同的修养，心态去面对周遭，方可实现精神上的解脱。
庖丁解牛这个故事再经典不过了，以前只知道它是用来形容一个人的技艺达到了出神入化，炉火纯青的境地，却不知这个故事中却蕴含着这么多的内涵。
庖丁为文惠王杀牛，“手之所触，肩之所倚，足之所屡，膝之所倚，……”其杀牛过程动作之熟练，可见一斑。当文惠王赞叹“技何至此乎？”，庖丁“所好者道也。”“始臣之解牛之时，所见无非牛也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官之止而神欲行。”可见其解牛技艺之高超到达到了出神入化的境地。
这种境地与道合一，无需要再动用头脑的本能去运作，完全是“神行”，类似于我们的一种灵感，或者是“超高度的自觉”，达到如此境界，其他便“因其固然”，一切皆顺其自然，顺理成章。它无需频繁更刀，能恰到好处的“入无间”，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，如此之高境界，庖丁“”每至于族，仍视为止，行为迟。”……
谨慎甚微，不恃才，不傲物，回归最初的本心，初心不改，方得始终。或许拥有这份精神的修养，这便是养生之主。
第二个故事，公文轩与右师的对话，单腿右师，不为自己外在的形象苦恼，自卑，诚然接受上天的安排，这种心态，超然于生命本身的外在。
第三个故事，野鸡的生活“十步一啄，百步一饮”，貌似很艰难，然不求畜养于笼中，纵使那样不愁吃喝，不愁美味，亦不善矣。这是对于自由的精神追求，有时，我们都是自己给自己设置了思想的牢笼，庄子，告诉我们宇宙万有，没有绝对的善恶是非，何必纠结于尘世中的那么多的是与非，解放思想，给我们精神归于自由，我们有手有脚，谁会拘泥于“樊笼”中呢？我们不能给自己画地为牢，解放自己的思想，打开牢笼，一定会有“就在樊笼里，复得返自然”的酣畅淋漓。
最后一个故事向我们述说了生死面前我们该持有的态度。有了前面的生命人格的真认识，不卑不亢，当死亡来临时也定会无所畏惧。
它通过秦失，老子的一个好友，在老子的追悼会上的“不俗”表现，来表达得道之人情感的“遁天”。
既然已经与道归一，就无所谓人间情感的宣泄，悲伤，哭泣是“忘其所受”“遁天之刑。”因为人有生必有死，有合聚终有别离，人之生也自然，死亦自然也。生命不光体现于支撑我们灵魂的那个皮囊，真正的生命还应体现于让我们永生的灵魂，精神的生命永远是亮的，而且无穷无尽。正若薪火相传，不知其尽矣！
养生主定会让生命之光，薪火相传！
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