20170327严复《原强》之三|明学知道：如何看待严复译作_腾讯视频
明学知道：如何看待严复译作
讲读人：侯且岸 教授
大家知道，在中国传统文化当中，“道”这个概念是一个十分模糊的概念，大家一定会想到老子讲的“道可道，非常道”（道德经），很玄妙的，模糊的。所以严复在《原强》当中涉及到一个问题，就是中学和西学之间的差异究竟在哪里，他也在思考。中学和西学的差异，当时的时人都把它归结叫做“虚实之间”，就是中学为虚，西学为实。严复并不满足于这样的说法，太简单了，这样区别中学和西学的差异，太简单了。他想到了很多的取向来揭示中学和西学的差异，我们上一集也讲到了他选择思维方式和思想方式的取向，教育方式的取向，但我们看到更重要的是，他选择了道之取向。
怎么样来理解西洋富强之道，这是很关键的。而这个道又是和西学紧紧联系在一起的，它是有明确的指向的，它不是空虚的。那么如果说它有明确指向的话，它是指实的，而不是空泛的，空虚的，那么必然道的内涵的问题提出来了，什么是道之内涵，严复考虑怎么样把西方的实学传统，把西方的科学、格致之学，引入到中国的道之中，来充其道、通其道，明学知道。
那么怎么做的呢？严复其实在《原强》这篇文章里，我们大致可以看出严复对于西学的认识这样一个整个的过程。他在这篇文章里论述西学的时候，其实有很重要的一个侧重，侧重于学科之介绍，因为学科这个东西具有近代意义，它和中国传统的对于学问的认识是不一样的。要充其道，首先就要把对学科的意识建立起来，所以才有他说，群学是什么概念呢？群学乃成体之学，通体之学，甚至群学乃大人之学（视频中字幕为大仁之学，特此更正），它不是一般的学问。这就上升到一个世界观和方法论的高度来认识西学。
那么除了对群学的重视，我们已经反复给大家介绍过了。那么严复另外还非常重视的是经济学，他把经济学看成是“有识之公论”。就是我们在认识社会发展、变化的过程当中，我们都离不开这样一种理论，经济学，有识之公论这样一种理论。
观其治生理财之多术，然后知其悉归功於亚丹斯密之一书，此泰西有识之公论也。——严复《原强》
但是当时的人怎么认识经济学呢？包括严复他开始没有在他的文章里，在他后来的译作里面都没有明白地提经济学这个概念，这个学科概念用什么概括呢？《原强》当中他提出来一个学，这个学说出来今天的人可能不好理解，生学。那么什么叫生学呢？我们从一般的意义理解就是关于生计之学。所以后来有一个说法，经济学当时有人说就叫生计之学。
严复在《原强》当中就介绍了这个生计之学，亚当·斯密(Adam Smith,1723-1790)，把亚当·斯密的学说介绍过来，以后他又翻译了《原富》（The Wealth of Nations），20世纪60年代之后翻译成《国富论》。但是在当时严复是怎么理解的呢？他说这个西名叫叶科诺密，实际上就是Economy(经济)，经济学就是Economics。这个西名叫做叶科诺密，源自希腊语。
计学，西名叶科诺密，本希腊语。——严复《原富》
他又说，日本人把这个概念拿来译成经济，从日本来的，然后中国人把它译成理财。严复他都不满意，为什么？经济太廓，也就是太泛了、太大了。按中国传统来认识叫做经世济民，泛概念；而中国人的理财又过于偏狭。因此他说我将此概念译为计学，生计的计，这是严复最早对于西方经济学的认识。
日本译之以经济，中国译之以理财。顾求必吻合，则经济既嫌太廓，而理财又为过狭，自我作故，乃以计学当之。——严复《原富》
但是又有人问他，你为什么把西方的经济学和亚当·斯密的著作联系起来，为什么不把他的著作翻译成经济学呢？而翻译成《原富》呢？他说，把西洋的计学完全和亚当·斯密联系起来，他说那是阿好之言，阿谀奉承之言，不对的，因为那里不是完全谈论经济，尚存“旁罗之言”，就是与经济本身这个概念有很多是没有更直接的逻辑联系的。所以我们这里就看出严复在接受西学过程中他对名学的重视，他对概念的重视，他对定义的重视。
谓计学创于斯密，此阿好之言也。——严复《原富》
其中所论，如部丙之篇二篇三，部戊之篇五，皆旁罗之言，于计学所涉者寡，尤不得以科学家言例之。——严复《原富》
但是他并不否认，亚当·斯密的《原富》可以使我们中国人得到一个什么样的认知呢？那就是它可以使我们国人可以知道食货乃专门之学、专科之学。
则自有此书，而后自古先贤巨儒，博考经济，垂世立教，或显世知食货为专科之学。——严复《原富》
那就把中国近代对学科的认识、对学术发展的认识，或者纳入到学术史范畴来看，这样一个科学的定义，这样一个认识，解释出来了。所以这是严复他宣传西学、传播西学的一个非常重要的贡献，也可以说是对中国近代学术史的贡献，同时也是对近代中国人的学术思想的启蒙。
严复在《原强》当中刚才我们介绍了群学、经济学， 在《原强》当中他还特别重视另一门学术，我们也可以称作为政之学——政治学。但是严复对政治学的介绍，他是和法紧紧联系在一起的。他特别提到英国思想家约翰密尔（英）On Liberty。On Liberty这个概念今天的人就可以把它理解成自由的理论、论自由、自由论，但是严复在后来的翻译中，并没有把On Liberty翻译成自由论，而是翻译成《群己权界论》。什么意思呢？群是社会，己是个人，涉及到社会和个人的“权”，这个权就是权利，也就是RIGHTS。在严复看来，这是为政之学的关键性概念。
其实今天我们再看政治学的过程当中是离不开两个权力（利）的，一个是POWER力量的力，还一个就是RIGHTS利益的利，个人的权利。其实在严复看来，政治学就是围绕着这两个概念来展开的。所以后来他又有一本政治学方面的讲义（政治讲义）出来，所围绕的一个核心的问题就是自由，其实就是西洋的自由平等观念，也就是他在《原强》中的西方的胜我者的那个无法之概念，西洋之胜我者乃有法与无法并用，而实际上自由平等的观念就是体现为无法之观念，这是西洋发达的很重要很重要的一个因素。所以我们看他对成体之学的论述，在《原强》这篇文章中我们可以追寻出这样一个逻辑的思路，他是通过介绍这些学术来充其道、通其道的。所以我们今天也只有了解了这些学科以后，我们才能真正地了解西方的富强之道。
刚才我们分析了他对成体之学的展开，在《原强》这篇文章当中做的进一步分析，我们同时还可以看到一个问题，就是今天的人，很多人在认识严复的时候，是把严复看成是翻译家，而非思想家，但是这里面我们通过对《原强》这篇文章对成体之学的分析，我们可以看到严复的后来的一系列的翻译工作，是建立在他对道的认识，对西方发达的西学的认识之上的，而是思想在先翻译在后，译作都是为了要充其道、通其道的。他的翻译显然是有自己的考虑的，不是随机之作，或者随意发生的。而这些翻译每一个翻译都是服务于某一个学科，或某一种观念。所以今天也有人认为就是严复好像是“曲解”了别人的观点，因为好多都是意译，好像曲解了别人的观点，其实我们今天通过这样分析来看，他的翻译实际上是为他的思想服务的，是他为了要明其道而服务的，实际上他所做的这些看似具体的工作，但其实他是都有明确指导思想的。
其实严复在他的翻译过程当中也是不断地发掘西学当中的精华，由西学的精华来构成了整个的西学之道，但同时这样一个发掘过程当中，这一翻译的过程、发掘的过程当中，其实对严复来说也是对中国整个传统学术，也是对中国整个传统学问做了一个深度的整体反思。我们可以从学术史上来看这个意义，也可以认为他是做了深刻的学术反省。所以，严复说到了极致的话，他在比较了中西学以后他说了一段很极致的话，怎么认识西学，在我看来他甚至敢于放言：“取西学之规矩法戒”，取西学当中这些学科的规范，“以绳吾学”，用西方这样一整套学科的规范来分析我们中国的学术。他甚至进一步说，现在看来，凡我中国之所有之学术，“举不得以学名”，我们现在还很难称之为学，中国的学术。但这里严复所强调的这个学，还是我们说的成体之学。
取西学之规矩法戒，以绳吾‘学’，则凡中国之所有，举不得以‘学’名。——严复《救亡决论》
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第1期：讲读严复《原强》之一
富强之道：开民智乃富强之原
讲读严复《原强》：开民智乃富强之原 - 腾讯视频
第2期：讲读严复《原强》之二
成体之学：严复眼中的西学
20170323严复《原强》：严复眼中的西学_腾讯视频
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