2019-01-04

《瑜伽師地論》卷第三十一

本地分中聲聞地第十三

第三瑜伽處之二

天三、緣性緣起所緣（分三科）　地一、徵

【云何勤修緣起觀者尋思六事差別所緣毘缽舍那？】

　　前面一個修不淨觀的六事差別所緣毘缽舍那，修慈愍觀的尋思六事差別所緣毘缽舍那，這兩種講過了，這現在是第三種緣性緣起所緣。這是第一句呢？是「徵」，下面第二句就是解「釋」，第二句以下是解釋，分六科。第一科是「尋思義」，分二科，第一科解「釋」。

地二、釋（分六科）　玄一、尋思義（分二科）　黃一、釋

【謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無自在、作者、生者、化者，能造諸法；亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。】

　　「謂依緣性緣起」，這個修緣起觀的人，你要有根據，根據什麼呢？「依緣性緣起」，就是根據佛說的這個「緣性」，就是四種因緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣這四種緣。這個十二緣起裡面主要是增上緣，但是裡邊也包括這因緣、包括這次第緣、包括所緣緣的，所以總合起來是四種，是四種緣的體性。這個四種緣呢？能生起一切法，就是緣起，就是十二緣起了。「增上正法」，佛這樣子為我們宣說的十二緣起是增上的正法，就是超越世間一切法。世間的一切法都是戲論，只有佛說的十二緣起是最究竟圓滿，能解決問題的，所以叫「增上正法」。「聽聞受持增上力故」，我們能夠學習佛說的緣起的正法，我們能學習、還能受持，這個時候我們的心裡面就有這殊勝的力量了。

　　「能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生」，這個增上力是什麼呢？什麼叫作聽聞受持以後，你就成就了增上力了呢？就是「能正了知」，你會正確的明白。明白什麼事情？「如是如是諸法生故」，如是法，這樣法、這樣法出現的時候呢？「彼彼法生」，就另外一個法就出現了，就是這樣意思。說我現在感覺我很貧窮，我感覺他們都財富很多，不要緊！你有辦法也可以有財富，就是「如是如是諸法生故，彼彼法生」，就是「此有故彼有，此無故彼無」，就是這樣子。所以每個人感覺到不滿意，可以令自己滿意的，就是有辦法能改善自己！如果說是：不是你自己，這個諸法的出現不是因緣有的，是另外有個有力量的人，他的意願出現的事情，那你不能控制，你也就不能控制了。是現在說是：「如是如是諸法生故，彼彼法生」，總而言之還是什麼？就是你的心生的，就是由你的心生起這件事。所以你的滿意；你不滿意，都是你自己創造的，自求多福！

　　「如是如是諸法滅故，彼彼法滅」，這樣的事情不存在了。就是：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。說無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，乃至生緣老死，就是「如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅」。

　　我頭幾天本來我又要備課、還有很多的人給我來信，我應該回信；但是我這人糊塗，要看三國志演義。看三國志演義是關渡之戰，袁紹和曹操在關渡這地方作戰，曹操之厲害！就把袁紹的糧，有很多軍隊要靠飯要吃飯嘛，這個糧在什麼地方呢？曹操派軍隊把它糧，統統燒壞了它，然後袁紹失敗了！這個作戰也就是這麼回事情。現在我們學習佛法：你要知道一切法是由因緣有的。那我，我這件事不滿意，我把這因緣調整一下子，就滿意了，這個地方是滿意的；那麼我沒有，我把這因緣調整一下，這件事情就出現了。「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」。所以佛法就是令所有的人都會滿意！就是你自己要努力創造才行，才可以，不是說是我要向某一個人，向他去感謝，不是這個意思。就是你自己要努力，就成功了。

　　「此中都無自在、作者、生者、化者，能造諸法」，在從這個因緣生起一切法，因緣滅則一切法滅，從這個道理上看呢，這裡面沒有「自在」，沒有「作者」，沒有「生者」，沒有「化者」。這個「自在」我們在那個……，在有尋有伺地那個不如理作意那個地方就是有個大自在天，那麼這個人有這樣的思想，認為世間上的萬事萬物是大自在天創造的，它創造的。你說你苦，那你只有受者，是大自在天叫你受苦。現在佛法的道理上的意思，沒有這回事，也沒有這個大自在天，他是「作者」，他是一切法的作者，他能創造一切法，沒有這回事情！不承認這件事─「作者」。

　　「生者」，這個「作者」是總說的；這個「生者」和「化者」是別說的。就是原來沒有這件事，他現在把這件事創造出來了，那麼叫作「生者」。這「化者」呢？原來有多少，有這件事，但是他有這個力量把它轉化一下子，變化一下，那麼叫作「化者」。「能造諸法」，它有這個生者、化者的力量呢，它能創造世間上的一切法；或者是令人苦惱，這個法也是他創造的、能創造戰爭、能創造經濟繁榮，都是他，都是這個大自在天。現在佛法說沒有這回事情，沒有自在的作者、自在的生者、自在的化者，能造諸法的，沒有這件事！

　　「亦無自性、士夫」，這個「自性」，這是數論者。這個數論者是主張這宇宙間有一個自性，這個「士夫」呢，就是我。這個我，這個士夫，原來這個世間上是什麼事沒有，但是這沒有事情的那種休閒的境界，這個我感覺到不舒服，感覺不自在。他希望有點事情好享受，所以這個自性就給他變化世間上的一切法，叫這個我來享受，這一享受呢，我就被迷惑了，就苦惱了，苦惱了；他就再修禪定，修禪定的時候，一離欲，然後自性就把變化的諸法又收回去了，這就得解脫了。就是這個數論師對於宇宙間的事情是這樣子的見地的。這個自性和士夫，士夫就是我，他不是因緣有的；這個自性能變出來這一切法，是因緣有的。

　　「中間能轉變者」，就這個自性和士夫中間，這一切有為法，是這個自性能轉變的，是「能轉變者，轉變諸法」，能轉變者就是那個自性，他所變現的這一切法，這一切法呢，是可以轉變，可以這樣子，也可以那樣子變，就是那二十五諦的意思。這在佛法裡面講呢，沒有這回事，這個都是虛妄分別，是不對的。

黃二、結

【若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。】

　　這第二科「結」，你「若能」夠明白「此有故彼有，此無故彼無」，「如是等義」呢，「是名尋思諸緣起義」，緣起的道理你就明白了。
（2019.1.4）