一切要从“色受想行识”说起。
一
这篇文章有点长，你也可以选择直接下拉到第九部分。
你现在正在看的这段字，是白底黑字的呈现。不过这行字出现以前，是我在看了一些书和文章以后，产生了是不是该写一篇关于“色受想行识”的文章的想法，于是打开电脑开始准备写，写之前还在思考该如何构思。差不多以后，觉得可以了，于是就出现了那一行字和这一行字，打完这行字我就会审视以下所写的东西，考虑读者的感受。
听着是不是莫名其妙？
其实刚才描述的过程就可以分解出：色、受、想、行、识。
二
对于不太了解佛学知识的人，一定还是不知所云。
不过你一定知道《心经》，你也一定知道电影《色即是空》。好吧，其实跨度有点大。“色即是空”的确是出自《心经》，但是这里的“色”指的可不是色情的“色”。佛教中所说的“色”是指的一切我们所能接收到的事物，包括眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、身体器官感觉到的、心里所想到的或者接收到的想法。一切有相和无相的东西，都蕴藏在“色”里。
受：接收感知到了“色”。
想：就是接收感知到以后产生的想法念头。
行：因为有了想法就会产生某些思考的迁移或是导致某些行为。
识：经过复杂的思考或身体力行之后，就会产生认知。
这就是色受想行识。
三
要更深入的了解，就要从经文开始。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
《心经》
佛经的解读可以精微到一个字一个字，也可以是一组一组词。正是因为佛经的缜密和蕴含之深，解读也变得艰深。这里为了能够说明，权且试着解读一番。
观：即观照，观察，审视，了解。
自：简单理解就是自己，更深一步讲就是自性、本性、本心。
在：可以理解为存在，更进一步就是安放。
菩萨：是“菩提萨埵”的简称，菩提即觉悟，萨埵即有情，可以理解为众生。
行：精进用功。
深：深入、深研，很透彻明了。
般若：比普通所说的智慧更加究竟更圆融的思维境界。
波罗蜜多：意为度，意为到达彼岸。
时：刹那，某一刻，关键的那一个时间点。
照：被发觉，被显现，就像阳光照下去一样清晰。
见：觉察，知晓，印证。
五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴，即蕴藏，聚集。
皆：所有，全部，都，无一遗漏。
空：虚妄的、不实的、无心的、不是本体的。
度：渡过彼岸、被剥离开、救度。
一切：所有的，全部的。
苦厄：痛苦、灾难、厄运。
四
这只是《心经》的第一句话，也即总持分。
《心经》第一句话所说的是，观自在菩萨拥有极深而广的修为，破除了无明障碍，不执著于己不执著于法，开启了自性具足的般若智慧到达彼岸。并观照洞见悉知五蕴其实都归于空，都是虚妄的，是不应执着的，因而可以释然、消解、远离了所有的痛苦、灾难、厄运。
也就是说，如果能做到“五蕴皆空”就可以免受“一切苦厄”。
佛教中将“苦”分作三类八种
三类：
苦苦：指能真切感受到的直接性的痛苦。
坏苦：指欢愉过后的萧瑟，尽管一时快乐如果不节制就会痛苦，也有乐极生悲、泰极丕来之苦。
行苦：天有不测风云，世事难料，诸行无常所带来的痛苦。
八种：
生：出生时从狭窄的阴部中出来，生存环境突然受到巨大改变，在生理上是痛苦的。
老：随着年龄的增长，肉体逐渐衰老，机能退化，力不从心。
病：因为生病，不能健康的生活，被疾病导致的各种疼痛所侵累。
死：死亡又是一次充满未知恐惧的改变，是从肉体到精神到意识的抽离。
怨憎会：埋怨、憎恨某人某事，又偏偏总是相会。
爱别离：是至亲至爱，心之所属，却要分别分离。
求不得：很多物质上的精神上的需求上的，总没有办法满足，欲壑难填。
五蕴炽盛：就是色受想行识的运转太过于纷繁复杂，是滋生事端之由头，也是产生痛苦本源。
五
色受想行识，从逻辑上是因“色”而起。
那么，我们是如何察觉接收“色”的？是因为人具有“六根”即能够与“色”发生触感的东西——眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根”对应的是“六尘”——色、声、香、味、触、法。“六根”“六尘”是相对应的关系，眼睛可以看到颜色、物质；耳朵可以听到声音、声闻；鼻子可以闻到香臭、气味；舌头可以尝到咸淡、味道；身体可以感到冷热、触觉；心意可以产生想法、思想。
同样的，每一“根”所对应的每一“尘”，会产生对应的认知、认识，于是就有“六识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这“六识”是我们可以感受得到的，除此之外，还有第七识末那识，就是由“六识”所产生的偏见、执着，即我执之念。第八识阿赖耶识，是由“六识”和末那识累计产生的跟随业力流转的藏识，可以说是对每一笔“识”进行了真正客观而公正的记录。
既然会将它们会被如实“记录在案”，该怎么做才能脱离临渊履冰的状态？
六
佛陀当年在菩提树下睹明星而悟到，随后为度众生说法四十九年。佛陀最早出转法轮时，是在鹿野苑讲给五个原来的侍从，内容就是“四圣谛”——苦集灭道。
“四圣谛”是佛法的核心，也是佛陀点破人生意义的肯綮所在。
苦谛：人是生活在痛苦之中的，有三类八种痛苦。
集谛：之所以痛苦，是因为集中了“贪、嗔、痴、慢（即傲慢自大）、疑（不信任妄测）”等。
灭谛：最终涅槃，脱离轮回之苦。
道谛：要达到寂灭无我，需要有切实的修行证悟的方法即三学——“戒、定、慧”。
“集”是因，“苦”是果；“道”是因，“灭”是果。
“苦”是现象，“集”是原因，“灭”是目标，“道”是方法。
七
直接寂静涅槃似乎很难，可以先定一个小目标。
回到《心经》经过上面剥茧抽丝的分析，了解到“五蕴”是众苦的缘起。而且必须要做到“五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。
《心经》中也给出了案例——“色即是空”。
我们通过“六根”所捕捉到得“六尘”和认为的“六识”，就是产生于“色”的存在。然而“色”是真实存在的吗？你可能会说是真实存在的啊，看得见摸得着，眼见为实。其实不然。
首先，我们眼睛看到的东西不一定就是那个东西，譬如我们看见一本书，是书吗？不是，是纸和油墨组成的东西。真的是纸吗？不是，是草本植物的纤维打成的纸浆处理而成的。是植物的纤维吗？不是，是一个个分子组成的。是分子吗？不是，是原子。是原子吗？不是，是原子核和核外电子组成的。是吗？不是，原子核是质子和中子组成的。是吗？不是，是夸克构成的它们。是吗？不知道了……
里面究竟还有什么？有穷尽吗？最后什么都没了，不是没有也不知道有是什么？也许是“真空”了，或许才会“妙有”。
那书呢？书还是书吗？不是了，空了。书即是空，色即是空。“空即是色”呢？想必是好理解的了。“色不异空，空不异色”就是色和空的状态，是异同不分的。
而后可知，受想行识亦复如是。
如是而已。
八
对于“五蕴皆空”，佛经中还有更形象的解释。
“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
《五蕴譬喻经》
只看字面就很好理解，“色”就像液体冲击出的白沫，终究就会消失不见；“受”就像水中生的气泡，看似存在但是马上就会破灭，无从寻找；“想”就像火焰周围的可以扭曲视觉的热浪，就像不可寻觅的海市蜃楼；“行”就像芭蕉叶，芭蕉的叶子就是让你一层一层的剥开，结果里面什么都没有，空欢喜一场，空造作一回；“识”就是如同虚幻梦幻，不可说不可得。正是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
简而言之，我们就生活在一个被“色受想行识”这五蕴所笼罩的娑婆世界之中。我们可能从未觉察，我们更可能早已习惯，习惯乐此不疲的在五蕴中生灭轮转。
“色受想行识”的流转，每时每刻都在我们的皮囊之下和皮囊之外发生着。
九
那么，和我一起感谢“色受想行识”的存在吧，不然你怎么会看到这里呢？
既然已经了解，就一定知道为什么这个号叫“色受想行识”了。名称看似奇怪，却没有那么多的玄妙，本来就是一处发文的“自留地”，好比“闲话”“笔记”，只是当初不经意起了这个名字于是随缘处置。所以只要是“五蕴”之中的话题这里都可能会谈及，如果你在后台点开文章分类的菜单栏，就会看到不止是与佛学相关的文字。
不过，既然我们都身在五蕴之中，还是要将之用在恰当的位置。《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章即有：“我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。”观世音菩萨就是利用耳根，听闻到佛法以后，以“八正道”之法，在定中精进修行，升起般若智慧，入“不生不灭，不增不减，不垢不净”之处。
总之人身难得，如果善思善用，就不只是皮囊。
十
终于凑够十部分，可以说实话了。
为了【简书】的昵称，冒读者之大不韪写一篇长文也是没谁了。如果喜欢，可以把这篇文章分享给对《心经》对佛学感兴趣的朋友。
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