《葬书》是东晋风水鼻祖郭璞撰写。它被古代风水家奉为风水学的圣经，所以，他们曾把《葬书》改名为《葬经》。当今的学者则把它尊为中国风水学的开山之作和阴宅风水第一经。它是历史上第一部给风水定义的书，其中的理论高度，堪比珠穆朗玛峰，古今无人能超越。晋以后至今，虽然出了许多有成就的风水大师，但是，他们的著述立说，只是对《葬书》的理论进行发挥。
《葬书》
《葬书》的主要内容是生气论，所以，它开篇的第一句话是：“葬者，乘生气也。”可是，在造葬时，要怎么才能乘到生气呢？郭公没有在文中作详细说明，留给后人的只是一个迷。
葬乘生气，按当今的话来说，应该是属于理气类的学说。而当今最常用即是很多人用的理气学有，《地理五诀》中的双山十二向起局和《沈氏玄空学》中的玄空四大局。可是，这两种理气方法，只注重穴场的水口和水，根本没有提及怎么乘生气。从中可见，这两种理气方法与《葬书》的葬乘生气是含接不上的，所以，它们算不上是正宗的造葬方法。
当今最不常用即是只有少数人用的理气方法有，杨筠松的十二杖法和廖禹的十六葬法。
何谓十二杖法？乃是顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖和犯杖也。
顺杖
顺杖：顺者，顺接来脉而正受穴也。来龙顿跌剥换脱卸已尽，将入首处不强不弱，不必饶减，微微一脉逶迤入穴，无直冲剑脊之形，朝案端正，龙虎比和，堂水中聚，故用顺杖。
逆杖
逆杖：逆者，逆接来脉而倒受穴也。祖山耸拔清秀，落脉细嫩，无脊枝脚冲射而两旁开净，不逼压朝山，虽系祖山而相对俨若宾主，来脉多阴发阳行，弱来强结，故用逆杖。
缩杖
缀杖
缩杖：缩者，气聚山顶，脉中来而缩受穴也。四山高卫，穴必上聚，虽脉来止短，穴既在百会脑门之间，则诸煞自然低伏，故用缩杖。
缀杖：缀者，如线缀衣，缝缀联其穴于脉也。龙势雄急，落脉强健，结穴最低，就龙脉将尽未尽之处立穴，故用缀杖。
开杖
开杖：开者，龙势直冲、当头有煞、对顶中分其脉、两傍倚脉而受穴也。当脉则有煞，脱脉则无气，两旁截穴，故用开杖。
穿杖
穿杖：穿者，脉自旁来，正面结局，如线穿针眼，柯斗斧孔，以腰受穴也。后直龙来横结或斜来正结，前有朝案，后有朝乐，龙虎互抱，堂水中聚，以腰接脉而正中立穴，故用穿杖。
离杖
离杖：离者，脱来脉而受穴也。后龙顿跌起伏至将入首处，脉虽停而气脱落平坦，如蚕之脱茧蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也，故用离杖。
没杖
没杖：没者，阴来阳受，急落开窝，气沉窝底，杖亦没于窝底，深接脉而受穴也。龙势雄急，一向阴健，直至入首处方化开阳窝，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故用没杖，若窝太深，又宜用架法。
对杖
对杖：对者，杖头紧指有情处，取其四势登对而中心受穴也。龙真穴正，四势和平，惟入首处如一片浮排，无窝乳突钳可取，看准前后辅弼以天心十道之法截之，故用对杖。
截杖
截杖：截者，截去穴前吐出有余不尽之气、左右不抱之唇头也。来脉两水夹出，一水横拦，虽众短此长，但劫地而不劫气。宜取左右来拱之山，截去玄武长嘴，以正中骑脊立穴，故用截杖。
顿杖
顿杖：顿者，堆起高垒，堆客土以聚生气，培假阜以配真局也。众山俱低小，此龙独高大，将入首处卸落平地，惟于十字杖中顿墩成穴，即堆金葬是也。只要与四山相称，莫疑脉落不清，故用顿杖。
犯杖
犯杖：犯者，伤犯来脉而凿开受穴也。众山俱高大，此龙独低小，将入首处不开头面，惟于孩儿头上看其阳气将化之处开金取水，高居尊位以降伏群山，故用犯杖。
何谓十六葬法？即是盖、粘、倚、撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、併、斜、插也。因其内容多，在此就不作详细介绍了。想了解详内容的读者，请看曾子南著的《葬法集最》、或者看我著的《苗疆风水》。
《苗疆风水》
杨筠松和廖禹深得郭璞真传，他俩著的葬法，从不同角度诠释了《葬书》的葬乘生气，所以，他俩著的葬法才是《葬书》的嫡系真传，是正宗的造葬方法。
在当今世上，为什么不正宗的造葬方法有很多人用，而正宗的造葬方法却少人用呢？原因是，不正宗的造葬方法根本不需要认识龙和穴，只要懂简单的天干地支理论或模式化的飞星盘就可以操作，而正宗的造葬方法，必须认识龙和穴才可以操作。试看天下，又有几人认识龙和穴呢?真理撑握在少数人手里，正宗的造葬方法同样撑握在少数人手里。
要登上风水学大雅之堂而成为一名风水师，非精通《葬书》和正宗的造葬方法不可。
【作者简介】田巴章，1965年2月22日生，苗族，花垣县人，曾学过周易预测学和四柱预测学，后落根于风水学，对苗疆风水有独到的研究，著有《苗疆风水》等，被苗族学者称为花垣历史上第一个著书的花垣风水先生。
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