这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第二次是第五回中贾宝玉在游太虚幻境中所见。
从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是他一生的最终归宿。而作者借贾宝玉之眼见到这同一幅对联，从某种意义上说来，也是对他一生道路缩影的一种暗示。
王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”
人生在世，真真假假。我们的一生好像一直都是活在一个不断探索真相、破除假象的过程中。踏入社会，人大多伪装。而随着年龄和心智的愈发成熟，如何撕下虚伪的假面，让内心变得真实、淡定才是人生正道。
这副联语直指人性中最原始的，也最真实的一部分，就是贪。贪作为佛教中的“五毒心”之首和天主教中的“七宗罪”之一，所体现出的都是人性中最真实的一面，也是在灵魂自我升华中首先阻碍我们的一部分。
这副对子，就是对那些在名利场中贪求不已的人的一种讥刺和棒喝。明明已经拥有了很多，却还是不想停下来，继续为贪念所控制，结果一错再错，直到泥足深陷，才发现早已经无路可走。
贾雨村是这样，而贾赦、贾琏、王熙凤之流又何尝不是呢？整个四大家族的兴衰荣辱跟“贪”字有极大关系。如果能稍加节制，是不是又能换来一世的荣华？然而，想要浪子回头，何尝容易？想要回头，但为时已晚。
世间的万事万物，如果你能深入洞见，能明了个究竟，就能成为有学问的人。而学问之道，不在死读古书，搬弄知识，而在于明了世理。
人间情事，复杂而丰富，如果你能熟练地了解各种情缘，能通达各种情理，那就有了写文章的根本。文章之道，不在咬文嚼字，不在搬弄是非，而在于写出通达人情的深刻性。
正所谓人情世故，作为在世界上最有影响力的人情小说，《红楼梦》中最懂得“世事洞明”和“人情练达”的莫过于刘姥姥了。
这副联语写在“太虚幻境”的宫门之上，横批是“孽海情天”。
人世间男女情爱无处不有、无时不在，难以割舍。人们把“情”比喻为难以偿还的债。宝玉为古今“情种”，黛玉则在世间“以泪还债”，因为“风月情债难酬”。故宝、黛的婚姻最终是不幸的。
佛家云：世间万物皆因缘而生，因缘聚则物在，因缘散则物灭。缘不可求得，就像风。风不定，云聚是缘，云散也是缘。
这一句化用了《论语》中的一段内容：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”
美玉，比喻孔子的才能，“卖掉”比喻到社会上施展才能，治理天下国家。常说的“待价而沽”的成语就出自《论语》这段话。
贾雨村这句联语的意思是：我有了不起的才能等待人们来赏识。这副对联主要是说我们人无时无刻不在等待机遇的来临。我们期待在工作、生活中遇到有知遇之恩的贵人，去帮助、提携自己，然而却忘掉了与待价而沽相对的还有挑战与困难。
机遇与挑战总是并行存在的两种力量，相互牵制、相互呼应。只有当你拥有了足以克服挑战和困难的才能之时，机遇才能在不经意间，如期而至。
这是只有在封建社会才有的两样东西，“铁门槛”和“土馒头”。
过去封建贵族家庭或者是富豪人家会被称做门槛高，因为他们会将门槛做高从而体现住宅的气派。而且最有钱和最有势的人，他们的门槛要包铁皮，希望自己的铁门槛可以存在一千年。
但是就算这个铁门槛能够存在一千年，你能活一千岁吗? 到头来你需要的是什么呢？你只需要一个土馒头！
“土馒头”在这句诗里构成一个标志，是生命终结的标志。就是说到头来，你无非也是要死掉，徒然留下一个坟头而已。
这幅对联出自第116回，贾宝玉失玉病危，第二次走进太虚幻境所看到的。
相比于第5回初入太虚幻境，懵懵懂懂，心中还满怀情思；第二次来时，已是时过境迁，他也饱经情伤，心中开悟，一心想遁入空门。
这幅包涵佛家宿命论的对联，就是告诉我们凡事要学会放下。一切的因果报应、是非因缘皆由前定，无论凡愚智贤都没法改变。而该放下的就是那颗被现实蒙蔽、被物欲诱惑的世俗之心。
同样是出自116回，这幅对联比起上副来说更超脱、更高深。用最简单的语言描绘了在人世间的种种因果。
人活一辈子，为名、利、情，然而到了最后都是一场空。因为这些都是假象、都是虚无。而勾起名、利、情等虚无欲望的是一颗痴心，而这颗痴心是很不容易被觉察到的。
有的人悟性高，可能经过一次小小的挫折就能领悟；而有的人在这情渊欲海里挣扎一辈子也不一定能明白。
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